Журнал о бизнесе и жизни, выходит с 2004 года.

Ничего не найдено.

Рубрика: Архивное бюро

  • Адрианов монастырь

    Адрианов монастырь – единственный на территории Пошехонского края монастырский комплекс, который включает ряд памятников архитектуры XVIII – XIX веков. Как и большинство церковных сооружений, он пострадал после 1917 года, многое на его территории утрачено безвозвратно. Сегодня монахи восстанавливают древнюю обитель, стремясь максимально воссоздать ее исторический облик.

    Официальное название: Пошехонский Свято-Успенский Адрианов монастырь.
    География: деревня Адрианова слобода в шести километрах от города Пошехонья Ярославской области.
    Хронология: первые здания построены в 1543 году. Каменные постройки возводились с начала XVIII века. Монастырь был закрыт в конце 1920-х годов. Возвращен Русской православной церкви в 2000 году.
    Состояние: большинство строений на территории монастыря уничтожены. Сохранились полуразрушенные Успенский храм (1718), колокольня (1809), трапезный и настоятельский корпуса, монастырская конюшня.
    Адрес: Ярославская обл., Пошехонский район, Адрианова слобода.

    Исчезнувший проводник
    Пустынь – место будущего монастыря – была основана 13 сентября 1540 года игуменом Адрианом. По преданию, он родился в начале XV века в Ростове Великом. В истории сохранились имена его родителей – Григория и Ирины. На церковное служение Адриана вдохновила подвижническая жизнь Корнилия Комельского, который в юном возрасте принял монашеский постриг в обители Кирилла Белоезерского, ученика Сергия Радонежского. Корнилий основал в Комельском лесу монастырь со строжайшим даже для того времени уставом. К нему в ученики и отправился молодой Адриан. Известно, что в Корнилиевом монастыре было много мастеров, строителей и иконописцев. Сам Адриан научился здесь иконописи.

    После смерти своего учителя Адриан решил уйти из Корнилиева монастыря в какое-то пустынное место и основать там обитель во имя Пресвятой Богородицы. Но не представлял себе ни куда идти, ни как осуществить задуманное. И вдруг в монастырь пришел некий черноризец по прозвищу Бестуж (настоящее его имя, как сказано в летописях, одному Богу известно). Разговаривая с Адрианом, Бестуж сказал, что укажет пустынное место, в котором можно построить храм…
    Получив благословение на уход из Корнилиева монастыря, Адриан с пожилым послушником Леонидом отправился следом за Бестужем в Пошехонские края. По преданию, в дремучем лесу, в пяти верстах от теперешнего Пошехонья, Бестуж вдруг стал невидим для своих спутников, и они решили, что это знак свыше. Событие произошло под праздник Воздвижения Креста Господня, 13 сентября 1540 года – этот день и стал считаться датой основания будущей обители.
    Адриан и Леонид 3 года прожили в лесу отшельниками, а затем приступили к осуществлению заветного намерения. Для начала отправились в Москву, где получили благословение митрополита Московского Макария на основание в Пошехонской стороне, на реке Ветхе, обители и храма в честь Успения Божией Матери. Макарий вручил им храмозданную грамоту, а Адриана рукоположил в иеромонахи и возвел в сан игумена. В Москве нашлись щедрые благотворители, которые пожертвовали немалые средства на возведение будущего храма. И 31 мая 1543 года в пустыни была заложена деревянная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы.

    Северный Афон
    В новой обители Адриан ввел строгий общежительный устав – по примеру Корнилиева монастыря. Женщины совершенно не имели доступа в монастырь, поэтому его иногда называли Северным Афоном. За оградой монастыря, недалеко от реки Ветхи, Адриан своими руками выкопал колодец, вода которого, по преданиям, приносила людям исцеление от разных болезней. Помимо всех трудов, Адриан занимался и написанием икон для монастыря.
    С момента основания и до конца XVII века все монастырские постройки: храмы, трапезная, кельи, звонница и ограда – были деревянными. Адриан думал построить каменный храм, собрал для этого нужную сумму, но его планам не суждено было воплотиться. В ночь с 5 на 6 марта 1550 года в монастырь ворвались разбойники. Игумен Адриан был с особой жестокостью убит, а обитель разграблена. Тело игумена грабители отвезли за 30 верст от монастыря и бросили в бочаг речки Ушломы, чтобы на следующий день сжечь его, но наутро они не нашли убитого…
    Крестьянин Исидор, ставший позже священником, с помощью соседей отвез тело Адриана к ветхой церкви Илии и похоронил под полом храма, а рядом для приметы посадил рябину. Впоследствии храм разрушился, а рябина росла, возле нее, по поверьям, совершались чудеса и исцеления. Через несколько лет на этом месте был выстроен Рябинин монастырь.

    Только спустя 70 лет после случившегося, сын Исидора, чувствуя приближение смерти, признался на исповеди духовнику, что его отец рассказал ему тайну погребения игумена Адриана. По благословению тогдашнего патриарха Филарета в 1626 году были обретены мощи преподобного Адриана и перенесены в основанный им монастырь. С этого времени 2 декабря, в день обретения мощей, отмечается память святого.
    Адрианова пустынь продолжала существовать, здесь сменилось несколько настоятелей, о деятельности которых сохранилось очень мало сведений.
    В 1699 году все деревянные монастырские строения сгорели при пожаре. И в 1710 году началось строительство каменного Успенского собора. Его освятили в 1718-м. Один из приделов был освящен во имя преподобного Адриана Пошехонского. В 1809 году у юго-западного угла собора возвели колокольню. В конце XVIII века территорию обители обнесли каменной оградой с четырьмя башнями. По северной стене ограды, на месте погребов, был построен небольшой деревянный келейный корпус на каменном фундаменте.
    В документах XVII – XVIII веков монастырь именовался «Успения Пречистыя Богородицы Андреяновой пустынью». По описи 1744 года число монастырских крестьян составляло почти полторы тысячи человек.
    Точное время сооружения пятиглавого двухэтажного трапезного Богоявленского храма с приделом Рождества Богородицы неизвестно. Его стенопись и иконостасы были выполнены в 1849 году.
    К концу XIX века при монастыре была устроена церковноприходская школа, в которой в разные годы обучалось до 70 мальчиков и девочек. Были построены гостиница для паломников и странноприимный дом – приют для странников и бездомных.

    Возвращение из небытия
    В 1918 году монастырь был официально закрыт, но монашеская община продолжала существовать. Около 1928 года иноков и послушников обители репрессировали. После чего территорию монастыря занял совхоз. Успенский собор разрушили частично, а Богоявленский – почти полностью. Мощи преподобного мученика Адриана были вынуты из раки и затоптаны, его вериги и посох, а также древние иконы, среди которых были написанные и самим Адрианом, похищены. На монастырском кладбище новые хозяева жизни разбили огород. А в 1960-е годы на территории разобрали каменную ограду с башнями.

    Русской православной церкви Адрианов монастырь вернули в 2000 году. Из всех монастырских строений к этому времени сохранились полуразрушенные Успенский храм, колокольня с пристроенными к ней двумя корпусами, братский корпус с сенями и притвором Богоявленского храма, а также 3 каменных здания и конюшня. В разрушенных зданиях можно было увидеть лишь огромные мусорные свалки, многие стены были пробиты, полы и потолки прогнили, а все монастырское имущество оказалось разграблено.
    Весной 2000 года Адрианов Успенский монастырь был открыт как женский. Началось его восстановление. Здания очистили от мусора, побелили колокольню, отстроили летнюю кухню и зимнюю трапезную, выложили дорожку для крестного хода, устроили небольшие теплицы. Богослужения совершались в сенях Богоявленского храма.
    Осенью 2006 года монастырь был преобразован в мужской. Сейчас здесь идут строительные и реставрационные работы. Восстанавливать обитель помогают в том числе многочисленные паломники. Сегодня приведен в порядок весь колокольный комплекс, сделана новая крыша, проведены все строительные работы внутри северного крыла. На очереди – сама колокольня с новым куполом. Необходимо восстановить и алтарную часть Богоявленского храма. Пока что богослужения совершаются в его притворе… ■

     

    Материал подготовила Лора Непочатова

    Фото: Анна Петрова и из архива монастыря

     

  • Просветитель, драматург, философ, митрополит

    Его литературные труды и сегодня включены в читательский минимум филологов. Одну из созданных им пьес, которую называют древнейшей русской оперой, до сих пор ставят режиссеры. А философские и религиозные сочинения этого автора задают темы научных конференций и необычных культурных проектов. Для верующих он, прежде всего, – один из самых чтимых святых. Для историков – митрополит Ростовский и Ярославский с 1702 по 1709 годы.

    Имя в истории: Димитрий Ростовский.
    Наследие: автор многотомных житий святых, догматических сочинений и апологетик, молитв, проповедей, духовных стихов и песен, театральных пьес на религиозные сюжеты.
    Хронология: рубеж XVII-XVIII вв.
    География: Киев, города Украины, Литвы и Белоруссии, Тобольск, Ростов Ярославской области. Мощи святителя Димитрия пребывают в Димитриевском храме Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове Великом.
    Дни памяти: 4 октября (день обретения мощей святого) и 10 ноября (день ухода Димитрия Ростовского из жизни).

    Покровитель писателей и театральных деятелей
    Главным литературным трудом Димитрия Ростовского стало составление «Четьих Миней» – многотомного сборника житий святых, над которым он работал более 20 лет. В этой книге, название которой можно перевести как «Чтения ежемесячные», Димитрий собрал жизнеописания всех святых за 17 веков христианства. Составление сборника потребовало немало труда: найти и проанализировать множество разрозненных источников, изложить материал живым и доступным языком. Выполнить такую грандиозную работу ему поручили старцы Киево-Печерской лавры, настоятель которой архимандрит Варлаам (Ясинский) хорошо знал Димитрия и высоко ценил его духовную настроенность, образованность и литературное дарование.

    Книга была одной из самых издаваемых в России на протяжении нескольких поколений. Сложно сказать, какое еще духовное произведение имело такой же обширный круг читателей, как «Четьи Минеи». Влияние произведений Димитрия Ростовского на их собственное творчество и мировоззрение отмечали многие русские писатели. «Кто из нас не читал его творений и не умилялся теплым чувством, с которым они написаны?» – говорил И.С. Тургенев. «”Четьи Минеи” святого Димитрия представляют собою неистощимую сокровищницу вдохновенного художника. Эта книга вечно живая, бессмертная», – писал А.С. Пушкин. Димитрию Ростовскому посвящали свои стихи и воспевавший русских самодержцев Михаил Ломоносов, и поэт-декабрист Вильгельм Кюхельбекер…

    Кроме многотомных «Четьих Миней» и множества проповедей, Димитрий написал и ряд других произведений: исторических, богословских, духовно-нравственных, стихотворно-драматических. Свою литературную деятельность он считал таким же духовным служением, как и проповедь в храме.

    Исследователи полагают, что Димитрий Ростовский создал также около 12 театральных пьес. Одним из первых таких произведений был музыкальный спектакль «Комедия на Рождество Христово», в наши дни восстановленный под названием «Ростовское действо». Его премьера состоялась в декабре 1702 года на сцене Ростовского архиерейского дома. В постановке, длившейся около 6 часов, участвовали 54 ученика из школы, которую митрополит Димитрий открыл в Ростове.

    Герой этой драмы – обычный человек («Натура людская»), который мучается из-за своей грешной природы. Увидев новозаветную историю Рождества Христова, он осознает, что от жизни вечной его ничто не способно отрешить, и прославляет ее.

    Наряду с библейскими персонажами, в пьесе были представлены аллегорические фигуры, олицетворяющие добро и зло, любовь и ненависть, мир и войну. В постановке звучали не только церковные песнопения, но и народные колядки, которые исполнялись в России, Украине и Польше. Возможно, что для некоторых фрагментов драмы музыку написал сам Димитрий Ростовский. Кроме всего, он придумал еще и яркие театральные спецэффекты – использовал приемы театра теней, включил в спектакль «эффект эха». В его постановке звучал голос из гроба, сверкали молнии и гремел гром…

    Не удивительно, что спустя несколько столетий святителя Димитрия Ростовского своим покровителем считают учителя и учащиеся, писатели и театральные деятели.

    Из семьи казацкого сотника
    Родился Димитрий (в миру Даниил) в декабре 1651 года недалеко от Киева, в небольшом городе Макарове, в семье казацкого сотника Саввы Григорьевича Туптало. Был единственным сыном и самым младшим, четвертым, ребенком в семье. В 1662 году вместе с родителями Даниил переехал в Киев, где его отдали учиться в Киево-Могилянскую коллегию. Здесь он провел всего 3 года, но успел познакомиться с грамматикой греческого, латинского и славянского языков, получить понятия о риторике и пиитике (искусству стихосложения).

    В 1668 году Даниил принял монашество в Кирилловском монастыре Киева и получил имя Димитрия в честь великомученика Димитрия Солунского. После пострига он 7 лет провел в Кирилловском монастыре, где много времени уделял самообразованию и научным занятиям: читал, переписывал книги, сочинял сам. Почти сразу Димитрий приобрел известность как талантливый проповедник. По благословению духовного начальства в 1675 году он покинул Кирилловский монастырь и стал проповедником в кафедральном соборе Чернигова, где был рукоположен в иеромонахи. Здесь он прослужил 2 года. А после 16 месяцев провел в разъездах, проповедуя в различных православных монастырях и храмах Украины, Литвы и Белоруссии.

    Со временем к священнику начали обращаться с просьбами стать настоятелем той или иной обители или церкви. С 1686 по 1700 годы Димитрий был настоятелем пяти монастырей на территории Украины. О нем уже говорили не только как о талантливом проповеднике, но и как о милостивом пастыре, которые помогает окрестным беднякам в неурожайные годы, используя монастырские запасы и свои личные средства.

    В 1700 году Петр I поручает киевскому митрополиту Варлааму (Ясинскому) найти ученого и способного к миссионерской деятельности служителя для занятия митрополичьей кафедры в Тобольске – тогдашнем центре обширнейшей Сибирской епархии. На эту должность выбирают Димитрия.

    В роли митрополита Тобольского Димитрий прослужил недолго. В эти годы он уже работал на «Четьями Минеями», и ему требовались книги и рукописи, которые можно было найти лишь в столице. Узнав об этом и оценив важность труда, Петр I попросил подыскать священнику кафедру поближе к Москве. Димитрий получает назначение в Ростов в качестве нового митрополита на место скончавшегося.


    «Пришел я к вам с любовью…»
    На Ростовскую кафедру Димитрий прибыл 1 марта 1702 года. Он сразу же отслужил молебен в Зачатьевском соборе Яковлевского монастыря. В то время это был не самый известный и очень бедный монастырь на окраине города. Тем не менее, зайдя в единственный храм на территории этой обители, Димитрий указал в нем место своего будущего погребения, сказав словами из Псалтыри: «Се – покой мой, здесь вселюсь в век века». Ему действительно суждено было закончить земную жизнь в Ростове и быть погребенным именно в том месте, которое он обозначил. Кстати, это противоречило церковной традиции, согласно которой местом захоронения владыки должен служить кафедральный храм.

    Сегодня Спасо-Яковлевский монастырь, расположенный на берегу озера Неро, – это самая известная мужская обитель Ярославской митрополии. Он был основан около 1390 года епископом Иаковом, который возглавлял Ростовскую епархию с 1386 по 1389 годы. Долгое время монастырь именовался Зачатьевским – по названию своего главного храма, освященного в честь Зачатия Пресвятой Богородицы.
    …Димитрий в своей первой речи к новой пастве сказал: «Пришел я к вам с любовью. <…> Я должен вразумлять бесчинствующих, утешать малодушных, заступаться за немощных и быть долготерпеливым во всем. Я должен любить добрых, злых же наказывать милостиво, заботиться об общей пользе, всем тщательно искать спасения и о всех молиться». Владыка исполнил свой завет – он управлял епархией справедливо и никогда не прибегал к суровым мерам. При ужасающем невежестве и грубости нравов того времени он никого жестко не наказывал, не ссылал в отдаленные монастыри, как это было принято, не увеличивал налоги в пользу архиерейского дома с подвластного ему населения и духовенства. При этом много внимания уделял просвещению – а учить основам православной веры тогда приходилось не только простых людей, но и священников.

    Скончался Димитрий 28 октября 1709 года, во время молитвы в келье. Согласно завещанию, он был погребен в Зачатьевском соборе. А в 1752 году на месте его погребения сгнили деревянные балки, и пол провалился. От упавших на гроб плит сдвинулась крышка. Оказалось, что ни мощи, ни одежда Димитрия не были тронуты тлением (о чем сохранился акт обретения мощей). Немало людей, приезжавших поклониться мощам, свидетельствовали о своем исцелении. И в 1757 году Димитрий Ростовский был причислен к лику святых. А в 1836 году Синод утвердил новое официальное наименование обители – Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь.

    Возвращение
    Спустя почти три столетия имя Димитрия Ростовского вернулось в нашу жизнь – причем как духовную, так и культурную. Философские и религиозные сочинения святителя не только становятся предметом изучения специалистов, но и инициируют необычные творческие проекты.

    В 1982 году была поставлена опера «Ростовское действо» – ровно через 280 лет после премьеры в школьном театре, созданном Димитрием Ростовским. Музыкальную партитуру произведения восстановил авторитетный музыковед профессор Евгений Левашев, а сам спектакль возродил знаменитый режиссер Борис Покровский – создатель и руководитель Московского академического камерного музыкального театра. По сути, была создана настоящая театральная мистерия. Успех этой постановки был грандиозным. Оперу захотели увидеть театры других российских городов, а также Великобритании, Германии, Италии и других стран. В Театре Покровского она и сегодня занимает главное место в репертуарной афише.

    А несколько лет назад один из знаменитых трактатов Димитрия Ростовского «Об образе Божием и подобии в человеке» заинтересовал ярославских искусствоведов. В результате сначала была создана выставка, а сегодня готовится постоянная музейная экспозиция с необычным названием – «Спор о бороде».

    Это сочинение Димитрия Ростовского появилось в связи с введением Петром I в 1699 году обязательного бритья бород в России. Носить бороду разрешалось, лишь заплатив специальную пошлину. Все это шло вразрез с традиционными представлениями. Усы и борода всегда считались обязательным признаком православного человека. «Без бороды и в рай не пустят» – гласила народная пословица. Не удивительно, что однажды митрополит Димитрий Ростовский, возвращаясь после службы из ярославского Успенского собора в свои палаты, услышал вопрос: «Почему нас лишают образа и подобия Божьего?» Двое ярославских мужчин – по виду не раскольники и не древние старцы – обратились с этим жизненно важным для них вопросом к владыке.

    Митрополит Димитрий был настолько озадачен разговором, что зафиксировал его. А позже написал целый трактат, который неоднократно переиздавался. «Не в браде и в зримом лице человеческом состоится образ Божий и подобие, но в невидимой душе…» – писал митрополит. Это произведение, а также ряд других экспонатов уже в декабре этого года можно будет увидеть в новой постоянной экспозиции Ярославского художественного музея, которая займет 3 зала в здании Митрополичьих палат.

    А Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь разработал историко-образовательный проект – мобильную выставку «Жизнь, труды и эпоха святителя Димитрия Ростовского». Передвижная экспозиция, в которую войдут архивные фотографии, оригинальные живописные полотна и прижизненные издания книг митрополита Димитрия начала XVIII века из собрания Спасо-Яковлевского монастыря, будет представлена в течение весны-осени 2018 года в нескольких городах Ярославской области. Вход на выставку сделают бесплатным. А после этого грандиозного турне экспонаты займут постоянное место в монастырском музее – его планируют открыть в конце 2018 года. ■

     Материал подготовила:  Лора Непочатова
     фото:  Павел Рубцов, из архива Спасо-Яковлевского монастыря, из собраний ГМЗ «Ростовский кремль»
    и Ярославского художественного музея

  • Монастырь на переславском «болоте»

    За свою историю Переславский Свято-Никольский монастырь, возведенный на «болоте» (так когда-то называли территорию возле озера), пережил немало. Его разоряли полчища Золотой Орды. Опустошали поляки и литовцы в начале XVII века. Эпидемия чумы 1667 года унесла жизни многих монахов. К концу XIX века обитель едва не пришла в полный упадок. А в советское время она практически полностью была уничтожена. Но каждый раз – на протяжении вот уже почти 700 лет – монастырь возрождался вновь и вновь…

    Официальное название: Переславский Свято-Никольский женский монастырь.
    География: город Переславль-Залесский Ярославской области.
    Хронология: монастырь основан в 1348 году как мужской. С 1898 года действует как женский. Закрыт в 1923-м, возвращен Русской православной церкви в 1993 году.
    Состояние: большинство каменных строений конца XVII – XVIII вв. на территории монастыря уничтожены. Сохранилась с некоторыми утратами Благовещенская церковь середины XVIII века. Новое здание Никольского собора возведено в 2003 г., звонница – в 2005 г.
    Адрес: г. Переславль-Залесский, ул. Гагарина, 43. Сайт: https://www.nikolskii.ru/

    В память о самом любимом святом
    Основал Никольский монастырь святой преподобный Димитрий Прилуцкий в 1348 году – в довольно трудное для Руси время татаро-монгольского ига. Из жития Димитрия известно, что он родился в деревне Веслево под Переславлем-Залесским в купеческой семье Подкопаевых. В Горицком Успенском монастыре принял монашеский постриг, а потом и священный сан. Димитрий задумал основать в Переславле новый монастырь «на болоте» – это место около переславского озера. Церковь была названа во имя Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских – одного из самых почитаемых в мире святых и особенно любимого на Руси.

    История сохранила сведения о том, что особое влияние на Димитрия Прилуцкого оказал преподобный Сергий Радонежский. Впервые они  встретились в 1354 году в Переславле. Под влиянием бесед с Сергием Димитрий ввел в Никольском монастыре новый устав, неизвестный до того на Севере Руси. Димитрий часто посещал Сергия Радонежского и не только вел с ним духовные беседы, но и спрашивал, как лучше управлять обителью. Когда Никольский монастырь приобрел известность и стал привлекать множество паломников, по совету Сергия Димитрий, избегая людской славы, ушел из Переславля в Вологодские земли, где основал еще одну обитель – Спасо-Прилуцкий монастырь. Кстати, во второй половине XIV века ученики Сергия Радонежского основали на Руси около 70 монастырей.

    В 1382 году войско Золотой Орды под предводительством хана Тохтамыша разорило множество русских городов, включая Москву. В числе разрушенных оказался и Переславль. Город был сожжен вместе с Никольским монастырем. Но монахи, которым удалось спастись, вернулись в обитель и отстроили ее заново.

    В 1408 году на Русь двинулись отряды эмира Едигея. Взять Москву им не удалось. Но Переславль был разорен, а Никольский монастырь снова сожжен. Восстановили обитель только ко второй половине XV столетия, во времена правления Василия III. На основании сохранившихся документов начала XVI века можно утверждать, что к этому времени Никольский «на болоте» монастырь уже процветал, владел землями и крестьянами и получал немалые пожертвования от благотворителей и богомольцев.

    О жизни Никольского монастыря в годы правления самозванца Лжедмитрия свидетельств не сохранилось. Возможно, в 1609 году все монахи обители, защищая монастырь, погибли от рук польско-литовских завоевателей.

    Пустовала Никольская обитель недолго. В 1613 году на это место пришел старец Дионисий, которому, по преданию, во сне явился Николай Чудотворец и повелел возобновить монастырь его имени в Переславле. Усердиями подвижника храмовый комплекс начал возрождаться. А после, уже при других игуменах, на территории обители стали возводиться каменные здания. В 1693 году была построена шатровая колокольня, с 1680 по 1721 годы – летний соборный храм во имя Святителя и Чудотворца Николая (основные средства на это дала московская семья Герасима и Ирины Обуховых), в 1748 году – церковь Благовещения Пресвятой Богородицы и Святые Врата с надвратной церковью во имя святых апостолов Петра и Павла, а в 1761 году появилась каменная ограда.

    В конце XVII века в Никольский монастырь был принесен Корсунский Крест. Предположительно его привезли из Суздаля раскольники. Происхождение корсунских крестов относят к X веку. По преданию, святой равноапостольный князь Владимир принес в Киев из Корсуни (Херсона) 10 таких крестов с частицами мощей святых угодников. От города Корсуни они и получили свое название.

    Малоизвестный покровитель
    С Никольской обителью связана история нескольких святых. Среди них – преподобный Корнилий, Переславский чудотворец. Часто его называют еще Корнилием Молчальником.
    Корнилий (мирское имя – Конон) родился около 1635 года в семье рязанского купца. В 15 лет он оставил дом и поселился в Лукиановой пустыни, что в 25 верстах от Переславля-Залесского. А через 5 лет, приняв обет молчания, пришел в Борисоглебский Песоцкий монастырь, граничивший с Никольской обителью. В монастыре он нес самые тяжелые послушания, вел суровый образ жизни, объяснялся при этом знаками, из-за чего долгое время его считали немым. Был пострижен в монашество с именем Корнилий. Обет молчания он хранил 30 лет. По преданию духовником Корнилия был настоятель Никольской обители игумен Варлаам.
    Умер Корнилий в 1693 году. А в 1701-м во время пристройки каменной церкви во имя иконы Смоленской Божией Матери к прежней, Борисоглебской, мощи Корнилия нашли неповрежденными. По преданию, при его мощах совершилось несколько чудес и исцелений. В 2000 году мощи святого перенесли из Никитского мужского монастыря (где они находились в тот момент) в Никольскую обитель. День памяти святого, отмечаемый 4 августа, – один из особо чтимых в монастыре дат.

    В годы перемен и испытаний
    С 1776 по 1896 год в Никольском монастыре сменились 35 настоятелей, то есть каждый управлял обителью по 3-4 года. Это неблагоприятно отразилось на жизни храмового комплекса: он постепенно пришел в упадок. К 1896 году здесь проживало всего лишь несколько монахов. При этом колокольня, храмы и жилые постройки нуждались в капитальном ремонте.
    Любопытно, что в этой ситуации на судьбу древнейшего монастыря города обратили внимание жители Переславля. Взяв попечение над обителью, горожане ходатайствовали перед Святейшим Синодом о перемене ее статуса – на женский. И с июня 1898 года Никольский монастырь был обращен в женский. Из Свято-Успенского монастыря города Александрова сюда прибыли 4 монахини и 8 послушниц. Они управляли обителью очень умело. В течение буквально нескольких лет была укреплена покосившаяся, угрожавшая падением колокольня, проведен капитальный ремонт келейного корпуса с настоятельскими покоями, возведены несколько хозяйственных построек. Всю церковную утварь отреставрировали и заново вызолотили. Для священнослужителей приобрели новые парчовые облачения – золотым шитьем их собственноручно вышила тогдашняя игуменья монастыря Антония. Никольский монастырь был полностью благоустроен и сиял красотой. К 1903 году здесь уже проживало около 100 монахинь. А жители Переславля стали часто посещать обитель, несмотря на ее местоположение «на болоте», на размытые дороги осенью и снежные заносы зимой.
    После октября 1917 года жизнь монастыря кардинально изменилась. В 1923 году он был закрыт. Соборный храм Святителя Николая и древнюю колокольню взорвали. Ограду – снесли. Монастырское кладбище – уничтожили. О судьбе большинства сестер и духовенства монастыря после революции сведений не сохранилось. Времена гонений на обитель дали Церкви имена двух новых священномучеников, чья жизнь оказалась связана с Никольским монастырем – епископа Орехово-Зуевского Никиту (Делекторского) и протоиерея Евгения Елховского. Оба были расстреляны в 1937 году. Оба в 2000-м причислены Церковью к лику святых.

    По древнерусским и византийским канонам
    В декабре 1993 года Переславский Свято-Никольский женский монастырь был возвращен Русской православной церкви. А в феврале 1994 сюда приехали первые насельницы из Толгского монастыря. Они поселились в здании Благовещенской церкви. В их числе была и нынешняя игумения Никольского монастыря Евстолия. Ее судьба весьма интересна. Игумения Евстолия (в миру Ольга Сергеевна Афонина) родилась в 1955 году в Санкт-Петербурге в семье офицера. Получила высшее художественное образование. В 1988 году стала послушницей Свято-Введенского Толгского монастыря. Выполняла обязанности регента, экскурсовода, звонаря, занималась иконописью. Непосредственно проектировала и реставрировала иконостас монастырской церкви Святителя и Чудотворца Николая. В Никольский монастырь прибыла в качестве старшей инокини. Через полгода была утверждена настоятельницей Свято-Никольского монастыря, а в 1997-м – возведена в сан его игумении.
    После возвращения Никольской обители Церкви жители Переславля и братия Никитского мужского монастыря оказывали различную помощь в восстановлении обители. Многие церковные святыни были возвращены храмовому комплексу из запасников местного музея. Началась реставрация сохранившейся на территории монастыря Благовещенской церкви. Были восстановлены 5 ее куполов с крестами. При размывке стен и сводов храма под слоем извести и грязи обнаружились прекрасно сохранившиеся росписи. Их расчистили, укрепили и восстановили художники-реставраторы из Санкт-Петербурга. На средства благотворителя Виктора Тырышкина для Благовещенской церкви был создан четырехъярусный иконостас, украшенный резьбой. Иконы для иконостаса писали выпускники иконописной школы при Троице-Сергиевой лавре.

    Позже, благодаря все тому же Виктору Тырышкину, в монастыре были возведены новые здания Никольского собора (строился с 1999 по 2003 гг., в 2005-м был достроен и освящен), монастырской звонницы с набором из 12 колоколов (2005 г.), келейные корпуса (2003 и 2010 гг.) и монастырская ограда. Проект храма и звонницы принадлежит архитектору Вячеславу Ижикову.
    Новый Никольский собор представляет собой тип крестово-купольного храма с тремя престолами, как это и было исторически. Он решен в традициях московского зодчества XV – XVI веков и органично вписан в имеющуюся монастырскую застройку. При строительстве звонницы архитектор также ориентировался на ранний исторический период храмовых построек.
    Набор колоколов для новой звонницы – наибольший из них весит около 8 тонн – отлили на колокололитейном заводе в Тутаеве под руководством Николая Шувалова. В мае 2005 года над обителью прозвучал первый колокольный звон, исполненный на этих колоколах.
    С 2006 года началась роспись Никольского собора. Один из приделов храма – во имя преподобного Димитрия – выполнен художником Александром Деркачевем в ярком колорите древнерусской московской живописи XIV – XV веков. Придел во имя мученика Виктора решен в другой живописной традиции – византийской. Автор этих росписей, Самсон Марзоев, за основу композиционного решения взял ранневизантийские мотивы, с имитационным использованием разнообразных пород мрамора. Под руководством Самсона Марзоева также расписан алтарь Никольского собора. Сейчас его коллектив работает над росписью основного объема храма. ■

     Материал подготовила: Лора Непочатова  фото: из архива монастыря

  • Собор в Борисоглебской слободе

    Официальное название: Воскресенский собор (полное наименование: соборный храм в честь Воскресения Христова)
    География: город Тутаев Ярославской области
    Хронология: 2-я половина XVII – XIX вв.
    Состояние: с некоторыми утратами собор и росписи XVII века сохранились, также здесь можно увидеть иконы и деревянную храмовую скульптуру более раннего времени
    Адрес: г. Тутаев, ул. Соборная, д. 13а. Сайт: http://voskresenskiy-sobor.ru

    Созданный неизвестными ярославскими зодчими во второй половине XVII века, Воскресенский собор и сегодня величественно возвышается над Тутаевом. Храмовый комплекс расположен в правобережной, западной, части города, которая когда-то называлась Борисоглебской слободой. Поставленный на высоком месте, монументальный собор служил архитектурной доминантой города, он замыкал перспективу выходящих к нему улиц, которые в прошлом были главными улицами слободы. Особенно заметна его доминирующая роль с левобережной стороны Тутаева или непосредственно с Волги.

    Очевидец допетровских времен

    Первая церковь Борисоглебской слободы была построена монахами в 1238 году в честь святых страстотерпцев, князей Бориса и Глеба – одними из первых канонизированных на Руси. По названию храма стала именоваться и сама слобода. Известно, что в XVI веке, при Иване Грозном, на этом месте располагалась двухэтажная брусчатая церковь с пятью куполами. Сама монашеская обитель существовала в слободе довольно долго (по некоторым предположениям – вплоть до XVII века).

    В середине XVII века церковь решили реконструировать, но во время работ замысел изменился, и в Борисоглебской слободе был воздвигнут собор. Строительство всего комплекса велось почти 30 лет. Сначала на месте будущего храма борисоглебцы поставили каменную одноэтажную шатровую церковь. Главный ее престол был посвящен иконе Пресвятой Богородицы «Одигитрии» (Смоленской), а приделы – святому Иоанну Предтече и благоверным князьям Борису и Глебу. Настенная летопись церкви сообщает, что освятили храм в июне 1652 года. В диаконнике в конце XVII – начале XVIII века освятили престол во имя священномученика Харалампия.

    Икона Божией Матери «Одигитрия» (Смоленская) для иконостаса зимнего храма, которую можно увидеть в наше время, написана в XIX веке. Название «Одигитрия» переводится с греческого как «Путеводительница». По древнему сказанию, греческий император Константин в 1046 году благословил этой иконой свою дочь царевну Анну на замужество с черниговским князем Всеволодом Ярославовичем. Их сын Владимир Мономах перенес святыню из Чернигова в Смоленск, с тех пор икона Богородицы Одигитрии стала называться Смоленской. В 1670 году по благословению ростовского митрополита Ионы Сысоевича шатры разобрали и возвели на сводах Богородичного храма холодную церковь в честь Воскресения Христова. Главный престол холодного храма – Воскресенский – освятили в 1675 году.

    Во 2-й половине XVII века с южной стороны собора была сооружена шатровая колокольня, а в последней четверти XVII века воздвигнуты трехъярусные Святые врата. На колокольне находились большие башенные часы с боем, они сохранялись здесь до XIX века.

    Колокольня и Святые врата выходили на главную улицу Борисоглебской слободы. Поэтому они, как и южный фасад собора, были богато декорированы фигурной кладкой, рельефным декором, изразцами. До сегодняшнего времени сохранились ярославские полихромные изразцы в оформлении Святых врат. Особенность храма – богатые росписи его наружных стен.

    Известно, что строили соборный комплекс зодчие Ярославля. Но их имена в истории не сохранились.

    После строительства Воскресенского собора в слободе были разобраны некоторые ветхие церкви, убранство которых перенесли в главный храм Борисоглебской слободы. Поэтому в нем находятся иконы и церковная утварь, датируемые более ранним, чем само строение, временем. В XVIII веке был перестроен верх колокольни, в результате чего она стала несколько ниже.

    Иконостас летнего храма конца XVII – начала XVIII века включает в себя иконы из более раннего тяблового иконостаса конца 1670-х годов. В нем 8 рядов, которые венчает Распятие с предстоящими Пресвятой Богородицей и Иоанном Богословом.

    Многоярусный иконостас главного алтаря Воскресенского собора был создан в конце XVII – начале XVIII века. Его телом является сквозная золоченая резьба. При этом он не очень похож на большинство иконостасов того времени – в нем нет той чрезмерной пышности, которая характерна для стиля барокко.

    От библейских сюжетов до стихов

    Летний храм Воскресенского собора расписывала артель ярославских изографов в конце 1670-х годов. В центральном объеме храма на южной и северной стенах в четырех живописных ярусах подробно разворачивается Евангельское повествование. Нижний ярус южной стены посвящен Вселенским соборам. Всю западную стену занимает композиция Страшного суда.

    Стенопись галереи посвящена в основном Ветхозаветным событиям. На ее сводах последовательно представлены сюжеты Первой книги Моисея. На стенах, в проемах и люнетах окон изображены избранные библейские сюжеты о духовных подвигах святых, композиции на тексты псалмов и молитв. Кроме того, в росписи включены живописные циклы к историко-литературным произведениям: «Крещение Руси», «Повесть о новгородском белом клобуке», «Повесть о явлении Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы».

    На южной стене галереи представлена спокойная и идиллическая картина райской жизни Адама и Евы в окружении смирных зверей. На западной галерее экспрессивно изображена история Ноя и Всемирного потопа. В сцене разрушения Вавилонской башни представляет интерес детально отраженная технология проведения строительных работ, какой она была в средневековой Руси. На северной стороне галереи рассказывается история Ионы. Как известно, Иона был проглочен китом. Очевидно, художник не представлял себе, как выглядит кит, и изобразил просто огромную рыбину.

    Росписи комментируются текстами, среди которых кроме библейских цитат можно найти и стихи Симеона Полоцкого – богослова, поэта, драматурга, переводчика XVII века, который наряду с такими поэтами, как Сильвестр Медведев, Феофан Прокопович, Антиох Кантемир и другими, относился к представителям русской силлабической поэзии до эпохи Тредиаковского и Ломоносова.

    По правому и левому берегу

    Среди наиболее древних святынь Воскресенского собора – Крест с Распятием в иконе «Страсти Христовы». Ученые датируют его XV – XVI веками. По преданию этот Крест приплыл по Волге и остановился напротив места, где стояла церковь.

    В храме сосредоточены и почитаемые иконы Пресвятой Богородицы – Тихвинская, Феодоровская, Владимирская, Донская и особенно уникальный Силуамский образ Матери Божией, украшенный шитьем, венцом ажурной чеканки и басмой.

    Но самой главной святыней собора для большинства прихожан и паломников стала икона Спаса Всемилостивого, датируемая XV веком. Ее высота – около трех метров. Авторство приписывается святому преподобному Дионисию Глушицкому. С иконы сделано множество списков, которые сегодня можно встретить в самых разных церквях нашей страны.

    Несколько лет икона находилась в летней Воскресенской церкви. А в 1749 году по указу святителя Арсения (Мацеевича) она была вывезена в Ростов Великий. Только в 1793 году борисоглебцам позволили вернуть святыню в собор. Как повествует предание, икону с великой радостью несли из Ростова на руках, перед слободой остановились на речке Ковать, и там, где поставили икону, забил ключ чистой родниковой воды, существующий и поныне.

    С иконой Спаса Всемилостивого совершаются ежегодно два крестных хода по городу – по Борисоглебской и по Романовской стороне.

    Крестный ход по правой, Борисоглебской, стороне, связанный с возвращением образа в 1793 году из Ростова Великого, проходит в десятое воскресенье после Пасхи (престольный праздник Воскресенского собора). В этом году событие пришлось на 25 июня.

    Второй – так называемый Большой крестный ход – проходит по левой, Романовской, стороне. Образ проносят от Воскресенского собора через Волгу к храмам Романовской стороны. Этот крестный ход учрежден в 1888 году в ознаменование 900-летия Крещения Руси. Поскольку центр к тому времени объединенного города Романова-Борисоглебска находился в левобережье, было решено для торжественного празднования этого события проходить с иконой Спасителя по левому берегу. Этот крестный ход совершается в последнее воскресенье перед празднованием памяти пророка Илии, приходящимся на 2 августа. В этом году Большой крестный ход пройдет 30 июля.

    В советское время оба крестных хода были запрещены. Возобновлены: первый – в 1989 году, второй – в 1990-м.

    В соборе находится список с иконы Спаса Всемилостивого, написанный специально для полета в космос. После полугодового пребывания на космическом корабле (с ноября 2014 года по июнь 2015 год) икона была передана в собор летчиком-космонавтом Антоном Шкаплеровым и установлена рядом с образом Всемилостивого Спаса.

    …В годы советской власти Воскресенскому собору повезло – замечательный памятник допетровского зодчества не был разрушен, и все время храм оставался действующим. Поэтому в нем сохранились многие святыни, внутреннее убранство, иконостас, росписи. (По той же причине он сравнительно мало изучен искусствоведами.)

    Церкви бывшего Романова-Борисоглебска, переименованного в 1918 году в Тутаев, и окрестных мест закрывались, некоторые исчезли навсегда. А Воскресенский собор устоял. Конечно, не обошлось без утрат, многие ценности храма (особенно конвертируемые в валюту) оказались изъяты. Но, несмотря ни на что, здесь продолжались службы, и даже в 1930-е, самые трагические годы, община собора насчитывала около 1500 человек. Из закрывавшихся церквей в храм переносили иконы и утварь.

    Всё служившее до Великой Отечественной войны духовенство пострадало во времена сталинских репрессий, некоторые священники погибли в лагерях или ссылках. В наши дни многие из замученных в ГУЛАГе были причислены к лику святых – среди них епископ Романовский Вениамин (Воскресенский), настоятель собора Николай Розов, староста собора Георгий Седов…

    Материал подготовила Лора Непочатова Фото: Олеся Василенко

  • Ростовская митрополия

    Огромную митрополию представляла собой Ростовская земля больше 800 лет – с момента крещения Ростова Великого и до переноса архиерейской кафедры в Ярославль при Екатерине II в конце 1780-х годов. Былой статус утрачен. Но и сегодня здесь можно увидеть уникальные церкви и монастыри, включая кафедральный Успенский собор, храмовые росписи и иконы, а также особо почитаемые религиозные святыни.

    География: исторический центр г. Ростова Ярославской области
    Хронология: X – XVIII вв.
    Современный статус: соборы и церкви на территории нынешнего Ростовского района входят в состав Ярославской епархии
    Состояние: сохранились храмы XVI – XVIII вв. (большинство из них в настоящее время реставрируются), а также средневековые росписи, иконы, колокола
    Особо чтимый праздник: День всех святых Ростово-Ярославских – 5 июня

    Резиденция архиереев
    Ростовская епархия появилась в числе первых епископских кафедр на Руси. Она была учреждена в начале 990-х годов в Ростове Великом в составе Киевской митрополии Константинопольской православной церкви. Отсчет ведется от 991 года: считается, что именно в этом году был крещен Ростов Великий. Конечно, летописные даты условны, но других у нас нет.
    Изначально в управлении Ростовской епархии находились земли, которые в XIX веке вошли в Московскую, Ярославскую, Костромскую, Вологодскую и Архангельскую губернии. Многие города – Устюг Великий, Кириллов с Кирилло-Белозерским монастырем, Ферапонтово с известнейшим монастырем, где сохранились фрески Дионисия, и другие – подчинялись Ростовским владыкам.
    При учреждении патриаршества на Руси в 1589 году Ростовская епархия в числе нескольких других была возвышена до митрополии. XVI – XVII века стали временем расцвета ростовской культуры, что выразилось в строительстве великолепных каменных храмов, в развитии иконописи и фресковой живописи, колокололитейного производства. Символом этой эпохи является архитектурный ансамбль Ростовского кремля. Это – бывший Ростовский архиерейский дом (митрополичий двор), который построен по указанию митрополита Ростовского и Ярославского Ионы III (Сысоевича) в 1670-1680-х годах.

    В конце 1780-х годов в результате административной реформы Екатерины II границы епархий были унифицированы с границами губерний. А архиерейскую кафедру перенесли из Ростова Великого в Ярославль.

    Ряд зданий на территории бывшей огромной резиденции архиереев со временем стал приходить в упадок. В частности, Ростовский митрополичий двор, утративший свою функцию, постепенно обветшал. Здания были заняты различными ведомствами под склады. Архитектурный ансамбль едва не пошел на слом. Но вмешалось ростовское купечество. По инициативе купцов и на их средства в 1860-1880-е годы архитектурный комплекс был отреставрирован. А позже, по предложению того же местного купечества, поддержанному властями и научным сообществом, осенью 1883 года в Белой палате кремля был открыт Ростовский музей церковных древностей – предшественник современного Государственного музея-заповедника «Ростовский кремль».

    …С древней Ростовской землей связана память многих святых. Здесь родился Сергий Радонежский. Основали пустыни или монастыри знаменитые личности, среди них, например, Нил Сорский. На территории Успенского кафедрального собора погребено большое количество тех, кто причислен к лику святых, таких, как святитель Леонтий Ростовский или князь-мученик Василько Ростовский, участвовавший в битве с татарами на реке Сить в 1238 году. А в Спасо-Яковлевском монастыре – самой известной мужской обители Ярославской митрополии – находятся мощи митрополита Димитрия Ростовского и других святых. Яковлевский монастырь хранит и наибольшее количество известных святынь из всех храмов Ростова, среди них особо почитаемые иконы – Ватопедская икона Божией Матери «Отрада, или Утешение», Шестоковская икона Пресвятой Богородицы, икона Божией Матери «Умиление – Ростовская». Ежегодно в память о подвижниках, чьи имена связаны с Ростовским и Ярославским краем (сегодня их более 180), отмечается Собор Ростово-Ярославских святых. Он приходится на 5 июня – день памяти святителя Леонтия Ростовского, епископа, крестившего многих жителей Ростова, одного из первых, кто был канонизирован на Руси. По многолетней традиции празднование начинается со служения литургии в Успенском кафедральном соборе. После чего совершается крестный ход от Успенского собора до Спасо-Яковлевского монастыря.

    Кафедральный собор
    Собор в честь Успения Пресвятой Богородицы, или, как его чаще называют, Успенский собор в Ростове Великом – один из первых христианских храмов на Руси. Вместе с Ростовским кремлём он образует единый архитектурный ансамбль центральной части Ростова Великого. До конца XVIII века он был кафедральным собором всей Ростовской митрополии. Сегодня носит статус кафедрального храма Ярославской и Ростовской епархии, то есть это второй по значимости храм нашей области после Успенского собора в Ярославле.
    В Ростове Успенский собор основан в 991 году епископом Феодором. Сложенный из мощных дубовых бревен, одноглавый собор производил огромное впечатление на современников. Но в 1160 году дубовый храм сгорел.

    Через год по повелению Ростово-Суздальского князя Андрея Боголюбского началось возведение здания из тесаного белого камня (пористый известняк). Технология была в новинку для Ростова, поэтому князь собрал для строительства искусных мастеров из Владимира, разных областей Киевской Руси, европейских стран, с Кавказа. При копании рвов для фундамента новой церкви были обретены мощи святых епископов Леонтия и Исаии, что расценивалось как проявление особой Божьей милости к Ростову.
    В 1204 году здание собора рухнуло… Это единственный случай столь быстрого разрушения во владимирско-суздальском зодчестве. Причины падения Успенской церкви называют разные: «неискусство немчины Куфера», расширение площади постройки во время строительства, наличие низины естественного происхождения с северной стены храма. Кроме того, при строительстве зданий в Ростове всегда была и сегодня сохраняется серьезная проблема – близость грунтовых вод.

    При строительстве очередного здания собора, которое началось в 1213 году Ростовским князем Константином Всеволодовичем, поверхность земли приподняли, и храм оказался на возвышенности. Новую белокаменную церковь Успения Пресвятой Богородицы освятили в 1231 году. В невероятном пожаре 1408 года собор сильно пострадал: огонь растопил свинец на крыше, кровля упала внутрь храма, в нем сгорели иконы и церковные сосуды. Но церковь вновь восстановили.
    Ныне существующее здание собора возведено между 1508 и 1515 годами при архиепископе Вассиане II.
    Успенский собор в течение многих веков был центром духовной и культурной жизни Ростова. При нем создавались летописные своды, в иконописных мастерских не только писали традиционные иконы, но и формировали новые иконографии. В XIII веке служба в кафедральном Успенском соборе сопровождалась пением как на церковнославянском, так и на греческом языках.
    При митрополите Ионе Сысоевиче для росписей стен и сводов собора были приглашены лучшие иконописцы Костромы и Ярославля. При соборной церкви была выстроена каменная звонница палатного типа со множеством колоколов. Преемник Ионы митрополит Иоасаф Лазаревич для лучшего освещения собора растесал 9 окон, украсил собор новым иконостасом в стиле барокко, а вокруг Соборной площади построил каменную ограду и Святые ворота.
    С переводом архиерейской кафедры из Ростова в Ярославль многое из соборной ризницы было увезено в Спасо-Преображенский монастырь – новую резиденцию Ярославских и Ростовских владык. Но Успенский собор остался кафедральным, его благоустройством занимались настоятели собора и старосты. Настенная живопись несколько раз подновлялась местными мастерами.
    После октября 1917 года Успенский собор передали в пользование общине, а впоследствии закрыли. Но не разрушили! Использовали здание храма под всевозможные склады.

    24 августа 1953 года над Ростовом пронесся смерч невероятной разрушительной силы. Его скорость достигала 82 километров в час, высота столба доходила до 300 метров. Зародившись в 5 километрах от Ростова, наивысшей силы смерч достиг над Успенским собором и Ростовским кремлем. За считанные секунды были сорваны купола храмов и отброшены в озеро Неро. Пройдя через кремль, смерч поднял высокий столб воды в озере Неро и после этого потерял свою силу. От архитектурного комплекса остались только стены…
    Потребовалась масштабная реставрация. Работы под руководством Владимира Баниге велись до начала 1960-х годов. На Успенском соборе были установлены новые купола, покрытые луженым железом, на куполах – золоченые кресты; раскрыто древнее позакомарное покрытие кровли; окнам собора были приданы первоначальные размеры; снесены северная и западная паперти поздней постройки.
    В 1990 году Успенский собор был возвращен Церкви. С 1997 года в нем возобновлены регулярные богослужения в теплое время года.
    Сейчас в соборе идут внутренние реставрационные работы, поэтому многие иконы в иконостасе отсутствуют. В церкви сохранились фрески XVII века. Сохранился иконостас в стиле барокко, выполненный в 1730 – 1740-х годах. И вот уже более 300 лет, со времен отливки при митрополите Ионе Сысоевиче, здесь сохраняются тысячепудовые колокола – подобных в России нет нигде. Ростовские звоны по праву считаются классическими. Даже во времена гонения на Церковь они звучали на грампластинках и во многих кинофильмах. Звоны были возобновлены в формате концертов колокольной музыки в 1987 году, а с 1991-го стали сопровождать церковные службы.

    Один из старейших монастырей
    Спасо-Яковлевский мужской монастырь, расположенный на берегу озера Неро, был основан около 1390 года епископом Иаковом, который возглавлял Ростовскую епархию с 1386 по 1389 годы. Изгнанный из города своей паствой (за помилование ожидавшей казни преступницы), он избрал местом своего пребывания западную окраину Ростова. По преданию, святитель переплыл озеро на собственной мантии. А затем своими руками он срубил небольшой деревянный храм и освятил его в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. Вскоре возле церкви сложилась община единомышленников епископа. Новый монастырь именовался Зачатьевским (по имени главного храма), или Яковлевским (по имени основателя).

    На протяжении трех первых столетий Яковлевский монастырь не имел каменных сооружений, все его строения были деревянные. Согласно летописям обитель дважды подвергалась разорению – в 1408 году при нашествии на Ростов татарского войска и в 1608-м во время польско-литовской интервенции. Монастырь в то время не отличался ни славой, ни богатством. Главным источником средств к существованию служили небольшие земельные владения и пожертвования, в том числе от русских государей.
    Новый этап истории Яковлевского монастыря начался после его присоединения к Ростовскому архиерейскому дому в середине XVII века. Вместо деревянной Зачатьевской церкви появился каменный пятиглавый Троицкий храм с шатровой колокольней (собор переименовали из Зачатьевского в Троицкий по настоянию митрополита Ионы Сысоевича, но в середине XVIII века храму вернули прежнее название). Церковь была расписана ярославскими мастерами. До сих пор внутри нее сохраняются древние фрески 1689 года, среди которых особо почитаемое изображение родителей Богородицы – святых Иоакима и Анны, покровителей семьи, которым молятся о даровании детей и помощи в их воспитании.

    В начале XVIII века монастырь находился под особой опекой ростовского митрополита Димитрия Ростовского. Только приехав в Ростов, Димитрий сразу же отслужил молебен в Троицком соборе Яковлевского монастыря. Более того, вопреки церковной традиции, согласно которой местом захоронения владыки должен служить кафедральный храм, митрополит Димитрий в своем завещании определил местом своего упокоения именно Яковлевский монастырь. Его воля была исполнена.
    В 1752 году при ремонте церковного пола были обретены мощи Димитрия. Ни мощи, ни одежда не были тронуты тлением (о чем сохранился акт обретения мощей). В 1757 году Димитрий Ростовский был причислен к лику святых. Число паломников в монастырь после этого значительно увеличилось. Для богомольцев специально построили гостиный двор. В последней четверти XVIII – начале XIX веков весь монастырский ансамбль, за исключением Зачатьевского собора, был заново отстроен в камне. При этом территория монастыря существенно расширилась и получила новую регулярную планировку. Деревянные стены монастыря были заменены каменной оградой. На углах ограды и над воротами появились красивые, с легкими ажурными силуэтами башни, над восточными воротами – высокая трехъярусная колокольня. На ней находилось 14 колоколов, самый тяжелый из которых весил 309 пудов 30 фунтов (5073 кг), а в верхнем ярусе были установлены колокольные часы. К 1917 году на колокольне находилось уже 22 колокола, самый большой из которых весил 774 пуда 30 фунтов (12690 кг).

    В середине XVIII века в Спасо-Яковлевском монастыре расцвело искусство финифтяной иконы. По приглашению митрополита Арсения (Мацеевича) в Ростов приехали иконописцы для подновления старинных и написания новых икон. Среди них были и мастера финифти.
    В 1795 – 1801 годы на территории монастыря на средства графа Николая Петровича Шереметева был возведен Димитриевский собор – богатый храм в стиле классицизма. Авторство проекта приписывалось московскому архитектору Назарову и крепостным зодчим Шереметева – Душкину и Миронову. Сегодня специалисты полагают, что храм целиком и полностью проектировали два крепостных архитектора.

    Шереметев рассчитывал, что в новый храм будут перенесены мощи святого Димитрия Ростовского. Однако разрешение на это от Святейшего Синода было дано только в 1909 году. Граф Шереметев был крупнейшим благотворителем за всю историю обители – помимо строительства собора, он жаловал монастырю облачения, золотую и серебряную церковную утварь. И поэтому сегодня Димитриевский собор нередко называют Шереметевским.

    В 1836 году Святейший Синод утвердил новое официальное наименование обители – Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь.
    После октября 1917 года службы в монастыре еще продолжались, но территория и все имущество обители были национализированы. Многое было просто разграблено, какие-то книги, рукописи, иконы поступили в Ростовский музей, а все, имевшее материальную ценность – оклады икон и книг, изделия из серебра, драгоценные камни, – было изъято в соответствии с декретом ВЦИК. По сохранившимся сведениям в 1922 году монастырь потерял 888 килограммов серебра и 2 килограмма золота.

    В 1929 году монастырь окончательно закрыли. В его зданиях размещались концлагерь, затем детский дом, военные склады, жилые квартиры. Но архитектурный ансамбль обители практически полностью уцелел. В 1991 году монастырь был возвращен Русской православной церкви и вновь стал действующим. Из Ростовского музея обители вернули мощи святителя Димитрия, мощи основателя ростовского Богоявленского Авраамиева монастыря – преподобного Авраамия, а также ряд икон. На монастырскую колокольню были подняты 8 новых колоколов воронежского литья, переданных обители Ростовским музеем, и 9 старинных колоколов, собранных из закрытых храмов Ярославской области.

    Текст: Лора Непочатова
    Фото: Олег Токмаков, Павел Рубцов и из архива Успенского собора

  • Николо-Бабаевский монастырь

    Еще 100 лет назад на берегу реки Солоницы можно было увидеть один из самых красивых монастырей Поволжья – Николо-Бабаевский. Царственный, окруженный вековыми дубравами, он стоял в нескольких километрах от посада Большие Соли, переименованного в советское время в поселок Некрасовское. Монастырь был известен всей России, его удачное расположение между Ярославлем и Костромой позволяло легко добираться сюда паломникам по Волге.От былого величия сегодня сохранились лишь каменные стены и несколько строений XIX века. Сохранились чудом: варварское отношение к монастырю после революции не предполагало никакого будущего.

    Официальное название: Николо-Бабаевский мужской монастырь
    География: поселок Некрасовское Ярославской области.
    Хронология: обитель основана в XIV веке. Каменные постройки возводились с конца XVII века. Монастырь упразднен в 1920-е годы. Возвращен Русской православной церкви в 1998 году.
    Состояние: большинство храмов на территории монастыря уничтожены. Сохранились только Успенская надвратная церковь и частично перестроенная больничная церковь во имя свт. Иоанна Златоуста и прп. Сергия Радонежского начала XIX века. Новое здание Иверского собора возведено в 2010-2014 гг.
    Адрес: пос. Некрасовское, ул. Волжская, д. 11. Сайт: http://babayki.orthodoxy.ru/index.html

    Икона на бабайке
    Название Бабаевский монастырь получил от бабаек – больших весел, использовавшихся вместо руля при сплаве леса по Волге. Когда лесопромышленники вводили лес из Волги в Солоницу, бабайки становились не нужны, и они складывались на берегу при самом устье Солоницы, возле того места, на котором находится монастырь.

    По преданию, в XIV веке в здешнем месте произошло удивительное событие: явление иконы святого Николая Чудотворца. Икона приплыла по Волге на бабайке, которая пристала к брегу. Сначала икону отнесли в дубраву, а затем построили для нее часовню. Поклониться образу приезжали верующие из всех окрестных мест. И вскоре здесь образовалась иноческая обитель. Основателем Бабаевского монастыря считается один из учеников Сергия Радонежского – инок Иоанн.

    Пустынь была довольно бедной. Ее часто разоряли во время набегов татары. А деревянные строения, обнесенные бревенчатой оградой, неоднократно уничтожались пожарами. Вместе с постройками сгорели и все бумаги первых лет существования монастыря.
    В середине XVII века у обители, очевидно, появились благотворители, и деревянный храм наконец заменили двухэтажным каменным. Точно не известно, кто именно жертвовал монастырю деньги. Но сохранились сведения, что сам царь Алексей Михайлович пожаловал Бабаевской обители «на пропитание лесу в длину на две версты, а поперечнику на версту». Кроме подаяний от богомольцев и пожертвований со стороны благотворителей, монастырь получал доходы, сдавая в наем принадлежавшие ему земли, сдавая в аренду свои мельницы и рыбные ловли.

    При настоятеле монастыря игумене Гурии в середине XVIII века было установлено ежегодное празднование Иверской иконы Божьей Матери. Гурий, страдавший от какой-то болезни ног, получил исцеление после молитвы перед Иверской иконой, пожертвованной монастырю одним из жителей посада Большие Соли. Позже на территории обители будет возведен удивительно красивый Иверский собор в византийско-романско-русском стиле по проекту архитектора Ивана Горностаева.

    В 1798 году на территории монастыря была построена каменная трехъярусная колокольня. Затем и деревянную ограду монастыря заменили на каменную. В 1814 году была возведена Успенская надвратная церковь, а в 1821-м – больничная церковь во имя свт. Иоанна Златоуста и прп. Сергия Радонежского (называемая часто Златоустовской церковью, или больничным храмом). Одновременно с 1817 по 1823 годы на северной стороне монастыря строился новый пятиглавый храм во имя святого Николая Чудотворца. А для богомольцев была выстроена двухэтажная каменная гостиница. Как выглядели церкви и храмы в те годы, теперь можно увидеть только на дореволюционных фотографиях С.М. Прокудина-Горского…

    Современник Пушкина и Глинки
    В 1846 году в монастырь приехал в отпуск из-за болезни настоятель Сергиевской пустыни под Петербургом архимандрит Игнатий (Брянчанинов). Он провел в обители 11 месяцев. Это посещение имело для монастыря важные последствия.
    Святитель Игнатий (в миру Дмитрий Александрович Брянчанинов) родился в 1807 году в селе Покровском Вологодской губернии. Его отец принадлежал к старинной дворянской фамилии Брянчаниновых, родоначальником которой был боярин Михаил Бренко, оруженосец князя Дмитрия Донского. В семье Брянчаниновых росло четыре дочери и пять сыновей, Дмитрий был самым старшим.
    По настоянию отца Дмитрий поступил в Главное военно-инженерное училище в Санкт-Петербурге. Окончил его в 1826 году в чине поручика. В годы учебы был желанным гостем во многих великосветских домах, приглашался на литературные вечера, которые посещали в числе других А.С. Пушкин, И.А. Крылов, К.Н. Батюшков… Особенно Дмитрий подружился с братьями Муравьевыми, спустя годы стал для них еще и духовником.

    Прослужив около года в Динабургской крепости, Брянчанинов заболел и осенью 1827 года вышел в отставку. Он сразу же уехал в Александро-Свирский монастырь, где стал послушником. После жил в разных обителях, а в 1831 году был пострижен в монахи, получив имя Игнатий – в честь священномученика Игнатия Богоносца.

    Игнатий (Брянчанинов) назначался настоятелем нескольких монастырей. Был талантливым руководителем, возрождал обители буквально из запустения: при нем перестраивались ветхие здания и кельи, восстанавливалось хозяйство, создавался высокого уровня хор. По его просьбе известные композиторы того времени даже специально писали произведения для церковного хора. А с изучением древней русской музыки помогал Михаил Глинка.

    Своим процветанием в конце XIX века обязан Игнатию (Брянчанинову) и Николо-Бабаевский монастырь. Сюда в октябре 1861 года епископ Игнатий, уволенный на покой, прибыл в качестве настоятеля. К тому времени это была малоизвестная обитель, которая пришла в крайне плачевное состояние. Не было даже продовольствия, накопились большие долги, а многие здания, в частности, соборный храм, обветшали.
    В короткий срок новый владыка смог улучшить материальное положение монастыря, произвести капитальный ремонт зданий, восстановить хлебопашество и построить новый храм в честь Иверской иконы Божией Матери.

    В конце 1862 года на жительство в Бабаевскую обитель приехал и родной брат владыки Петр Брянчанинов, ранее занимавший должность Ставропольского губернатора. В монастыре он поселился на правах богомольца. Все свои сбережения братья Брянчаниновы пожертвовали на ремонт зданий и возведение Иверского собора.

    В свободные часы епископ Игнатий редактировал свои прежние сочинения, а также написал ряд новых. Его труды еще при жизни разошлись по многим обителям – от Саровской пустыни и Киево-Печерской лавры до далекого Афона.
    Утром 30 апреля 1867 года Игнатий (Брянчанинов) скончался. Его тело было погребено в Златоустовской церкви. А в 1988 году на Поместном соборе Русской православной церкви Игнатий (Брянчанинов) был причислен к лику святых.

    На месте бывших руин
    К началу 1920-х годов богослужение в соборном храме Николо-Бабаевского монастыря прекратилось, а большинство монахов разъехались по разным местам. На территории обители был организован детский дом, затем школа сельской молодежи. Здесь же располагался совхоз «Революция», позже – районный исполком.

    Постепенно разбирались монастырские постройки. Дошла очередь и до соборного храма. В середине 1930-х годов его начали разбирать на кирпич и увозить в поселок Красный Профинтерн для строительства бани. Однако качество и крепость стен храма были настолько высоки, что разобрать его полностью не удавалось, тогда решено было его взорвать. Летом 1940 года в монастырь приехала специальная бригада. В отверстия, просверленные в стенах Иверского храма, заложили взрывчатку. По свидетельствам очевидцев, после первого взрыва собор устоял. Но второго не выдержал – рухнул. При этом купол сохранился и простоял несколько лет над горой обломков, а во время Великой Отечественной войны был распилен на металлолом.

    Какое-то время на территории бывшей обители сохранялись трехъярусная колокольня и частично перестроенная церковь свт. Иоанна Златоуста и прп. Сергия Радонежского, в которой оставались мощи святителя Игнатия (Брянчанинова).
    С 1941 по 1945 годы в зданиях бывшего монастыря размещался госпиталь. Сюда часто долетали немецкие самолеты во время бомбардировок. И главврач больницы приказал взорвать колокольню, считая, что она может привлечь внимание немцев.
    После войны госпиталь ликвидировали и открыли здесь детскую трудовую колонию, при которой имелась своя школа. В голодное послевоенное время даже за незначительную кражу могли дать 5 лет. В колонию в основном попадали дети, укравшие кусок хлеба или несколько картофелин. Для обучения воспитанников колонии в бывшей Златоустовской церкви установили токарные станки. А на месте, где стоял Иверский собор, устроили футбольное поле.

    В середине 1950-х годов колонию закрыли, передав помещения областному детскому туберкулезному санаторию. Позже отдали территорию под пансионат «Левашово».

    В 1988 году, когда Игнатия (Брянчанинова) причислили к лику святых, представители Ярославской епархии извлекли его мощи из Златоустовской церкви и перевезли их в Толгский женский монастырь. Вслед за этим событием каким-то мистическим образом последовало почти полное разрушение обители. Один за другим случались пожары. Провалилась крыша в одном из зданий. Началось разграбление, в ходе которого местные жители вывозили окна, двери, полы, балочные перекрытия и кирпич – всё, что могли утащить.
    В 1998 году территория монастыря была передана Ярославской епархии. Здесь поселились несколько монахов с настоятелем игуменом Борисом (Долженко). Началось восстановление разрушенной обители. В 2014 году было возведено новое здание Иверского собора – не такого величественного, как прежний, конечно. Стены его пока еще не расписаны. Но сегодня Николо-Бабаевская обитель – это действующий мужской монастырь. Каким он и создавался 7 веков назад.

    Материал подготовила: Лора Непочатова / фото: из архива монастыря

  • Храм в Спас-Ухре

    Сегодня в деревне Спас-Ухра (вариант названия: Спасское-на-Ухре), расположенной в нескольких километрах от Арефино, постоянно живет всего 3 человека. Правда, летом сюда приезжают дачники: говорят, тут хорошая рыбалка. Здешние живописные места очень любят художники, наведываются часто на пленэры. А всего несколько столетий назад это было большое село на высоком берегу речки Ухры.

    Официальное название: Архиерейское подворье храма Преображения Господня в Спас-Ухре. Включает храмовые комплексы Никольской церкви (1774 г.) и церкви Преображения (1763 г.)
    География: деревня, в прошлом село Спас-Ухра Рыбинского района Ярославской области.
    Особо чтимые святыни: Преображенский храм как место крещения будущего святого преподобного Серафима Вырицкого.
    Состояние: Преображенский храм практически полностью разрушен. Никольская церковь с колокольней частично уцелели, церковь пытаются восстановить, но фрески с каждым днем утрачиваются.
    Навигация: проезд затруднен, в теплое время года возможен на внедорожнике или квадроцикле.

    К началу ХХ века местный приход насчитывал больше двух тысяч прихожан (с учетом жителей нескольких окрестных сел и деревень). Здешняя церковь во имя святителя и чудотворца Николая была построена на средства архимандрита Толгского монастыря Иринарха. А в Преображенском храме крестили Василия Муравьёва – сегодня Православная церковь чтит его память под именем святого преподобного Серафима Вырицкого…

    Василий Муравьёв родился в 1866 году в деревне Вахромеево Арефинской волости Рыбинского уезда. После смерти отца 10-летнему мальчику пришлось отправиться в Санкт-Петербург на заработки. Он устроился рассыльным в одной из лавок Гостиного двора на Невском проспекте.
    По преданию, в 14 лет Василий пришел в Александро-Невскую лавру и просил принять его иноком. Но один из старцев благословил подростка на другой путь: до поры оставаться в миру, творить богоугодные дела, создать семью, вырастить и воспитать детей и лишь затем, по взаимному согласию с супругой, принять монашество. Василий воспринял услышанное как Божию волю. В 16 лет молодой человек стал приказчиком в лавке. А в 1892 году занялся торговлей пушниной и даже выбился в купцы 2-й гильдии. Поставлял меха за границу, и его годовой доход составлял 90 тысяч рублей – огромные деньги по тем временам.

    Связи с Рыбинским краем Василий никогда не разрывал, часто бывал в родных местах, в супруги взял девушку из Рыбинска (она была родом из купеческой семьи) и венчался с ней в одной из рыбинских церквей. По преданию супруга Василия, Ольга Нетронина тоже с юных лет мечтала о монашеской жизни. Но одна из стариц Иверского женского монастыря благословила Ольгу жить в миру, выйти замуж и только после нескольких лет семейной жизни, по взаимному решению с мужем, принять монашеский постриг.

    Как бы то ни было, в 1920 году Василий и Ольга монашеский постриг приняли. Перед этим Василий Николаевич – и до революции жертвовавший немало средств на нужды монастырей, храмов и богаделен – раздал все свое состояние. Одарил всех своих служащих, пожертвовал деньги и ценности на нужды монастырей. Самую большую сумму передал в Александро-Невскую лавру, где написал прошение о принятии его в число братии. При постриге ему дали имя Варнава. В качестве иеромонаха лавры он нес различные послушания: заведующего кладбищем, главного свечника, казначея и духовника. А в 1926 году перешел на высшую ступень монашества – принял великую схиму и новое имя — Серафим. Его жена Ольга, приняв постриг, стала послушницей Воскресенского Новодевичьего монастыря.

    Через несколько лет из-за тяжелой болезни отец Серафим лишился возможности самостоятельно передвигаться. Получив благословение митрополита, старец переехал в поселок Вырицу под Санкт-Петербургом. Здесь, несмотря на свое состояние, в течение почти 20 лет он ежедневно принимал огромное количество прихожан, просивших его совета или благословения. Люди, которые шли к нему за утешением или просьбой помолиться о своих близких, почитали Серафима Вырицкого как прозорливого старца и чудотворца.
    3 апреля 1949 года отец Серафим ушел из жизни. Он был похоронен в Вырице. Над его могилой воздвигнута небольшая деревянная часовня, вереница паломников к ней не иссякает и сегодня. В 2000 году на архиерейском Соборе старец Серафим был причислен к лику святых Русской православной церкви.

    Деревня Вахромеево до наших дней не сохранилась. В начале 1950-х годов там было разобрано последнее жилище, и наступило запустение. Но на месте дома, где родился будущий святой, сегодня воздвигнут памятный крест. С помощью местных жителей даже удалось установить место захоронения родителей и сестры Серафима Вырицкого. Что интересно, большое поле на месте бывшей деревни не зарастает. Лес стоит стеной в стороне.

    У Василия и Ольги Муравьёвых было двое детей – Николай и Ольга. Дочь умерла рано. А сын Николай после женитьбы в 1917 году поселился с супругой в Рыбинске, где сохранялся дом его деда по материнской линии Ивана Нетронина.
    Сегодня многочисленные потомки Серафима Вырицкого в основном живут в Санкт-Петербурге и Эстонии. Его правнук Геннадий Муравьёв, живущий в Таллине, приезжал на Рыбинскую землю. Своего прадеда он живым не застал, поскольку родился в 1952-м. Но вспоминает, что в семье часто рассказывали о дедушке Василии.

    До войны храмовый комплекс в Спас-Ухре еще сохранялся. По воспоминаниям местных жителей, Преображенскую церковь разрушили в 1967 году. Разрушали ее сознательно – ломали двумя тракторами, тросами валили купола с крестами. Церковные книги, иконы, утварь растаскивали жители. То, что никому было не нужно, просто сожгли. Никольскую церковь долгое время использовали как хранилище для зерна. Затем алтарную часть разобрали на кинобудку для деревни Ананьино. Каменная кинобудка до сих пор стоит, хотя самого клуба давно уже не существует. Вокруг этого места все заросло травой.
    Вокруг Никольского и Преображенского храмов тоже все заросло. Зарастает и старое кладбище неподалеку. Но Никольскую церковь сейчас восстанавливают. А с 2006 года ежегодно проходит крестный ход в Спас-Ухру – к месту крещения святого Серафима Вырицкого.

     Материал подготовила: Лора Непочатова

  • Севастианов монастырь

    Сегодня на этих землях Пошехонского края глухие леса и сплошные болота. Бывший поселок Сохоть, располагавшийся здесь еще несколько десятилетий назад, – белое пятно на большинстве географических карт. Но до сих пор эти места остаются точкой притяжения для многих путешественников: именно здесь святым преподобным Севастианом Сохотским (Пошехонским) был основан монастырь…

    Сведений о Севастиане Сохотском (Пошехонском) дошло крайне мало. Неизвестны ни год, ни место его рождения, ни кем были родители. Жизнь святого датируется XV веком. Сохранившиеся народные предания говорят, что родители воспитали Севастиана в страхе Божием, наставили в вере и благочестии, а также (что редкость по тем временам!) научили грамоте. Склонность к подвижнической жизни проявилась у Севастиана в юношеском возрасте. Желая уединиться от мира и посвятить свою жизнь Господу, он удалился в дремучие пошехонское леса, где на реке Сохоть построил для себя келью и церковь, которую сам и освятил во имя Преображения Господня.

    Также неизвестно, где и когда преподобный получил священноиноческий сан. По некоторым предположениям, он был пострижеником Воскресенского монастыря (территория нынешнего Череповца), основанного учениками Сергия Радонежского – иноками Феодосием и Афанасием.

    Отшельником Севастиан Сохотский пробыл недолго – о нем как подвижнике очень скоро разнеслась слава, появились ученики, которые приходили и оставались в обители. По преданиям святой сам вел ту жизнь, которой учил своих последователей: проживал в построенной своими руками тесной келье, «питался трудами рук своих», проводил дни в молитвах, посте и трудах. Мог целую ночь молиться, а затем днем совершать богослужение в храме. Никто ему не прислуживал: он сам обрабатывал землю, сам рубил дрова, молол жито, помогал печь хлеб. И повторял: «Терпите скорби и беды, дабы избежать вечных мук».

    Год кончины святого тоже неизвестен – в разных источниках называются 1492-й либо 1542-й. Мощи преподобного были сохранены в основанной им обители и стали предметом поклонения верующих. Известно, что какое-то время они стояли открыто, а во время опустошения русской земли поляками монахи спрятали свою святыню.

    В 1764 году Севастианова пустынь была упразднена, так как не могла себя содержать.
    В этот момент за монастырем числилось всего 3 души – из-за расположения среди глухих лесов и болот обитель была всегда крайне бедна. Но на этом месте оставалась часовня, в которой была устроена гробница над мощами святого Севастиана Сохотского.

    В конце XIX века было принято решение устроить на месте Севастиановой обители женский монастырь. Нашлось несколько сестер, которые пожелали поселиться в этом пустынном месте. Их жизнь начиналась трудно: не было никаких припасов, и, пока не появился свой огород, монахиням приходилось собирать милостыню. Но вскоре монастырю стали поступать крупные пожертвования влиятельных людей Ярославля. А по распоряжению тогдашнего ярославского губернатора были даже выделены деньги для строительства дороги от Пошехонья к Севастиановой общине.

    В начале XX столетия обитель преподобного Севастиана процветала и была уже совсем не похожа на ту убогую пустынь, которая терпела нужды. Здесь был построен каменный храм. Монастырь обнесли оградой, за которой находились хорошо устроенные конюшни, скотные дворы, земли для пашни и сенокоса. Болотные леса были осушены, для стока болотной воды на низких местах выкопали пруды. Кроме того, здесь находились 2 гостиницы для паломников и 2 отдельных домика для священнослужителей.

    После революции 1917 года монастырь закрыли, храмы были обращены в приход. Однако сестры продолжали жить в обители под видом трудовой артели. Окончательно монастырский комплекс был разрушен в 1930 году. Монахинь разогнали насильно (на момент закрытия их было около 130). Многие из них какое-то время скрывались по деревням, жили в лесах.

    В советское время на месте обители находился поселок лесорубов Сохоть. Здесь же началось строительство узкоколейной железной дороги, по которой вывозился заготавливаемый лес. В конце 1990-х железную дорогу начали разбирать, сам поселок сгорел во время пожара. Сегодня на этой территории остается только полуразрушенный дом, который используют как место отдыха охотники и паломники.

    История Севастианова монастыря пополнилась современными мифами. Согласно одному из них, в реке Сохоть лежит колокол с монастырской колокольни. Его даже пытались найти и поднять, для чего перекрывали русло речки. Но так ничего и не нашли.

    Все, что осталось от самого монастырского храма, – это фрагменты кирпичной кладки, руины сестринского корпуса (в советское время здесь был магазин поселка Сохоть), остатки колокольни с входом в нижний ярус…

    А в 2005 году в селе Колодино, расположенном в 40 километрах от Пошехонья, открыли храм в честь святого преподобного Севастиана Сохотского (Пошехонского) – в память об обители, которую он основал в здешнем крае пять веков назад…

    Материал подготовила: Лора Непочатова / фото: предоставлены пресс-службой Ярославской епархии

  • Место встречи: Семь фактов о ярославской Стрелке

    vid-na-cerkov-ioanna-zlatousta-v-kremle-nyne-ne-sushhestvuet-i-ilinsko-tixonovskuyu-cerkov

    Даже если все дороги, действительно, ведут в Рим, то наш город окажется счастливым исключением из этого правила. Замечали ли вы, что практически все маршруты летних прогулок приводят ярославца на Стрелку? Здесь мы встречаем первые теплые вечера, сюда приходим с любимыми, и редкий гость Ярославля не сталкивался с дружелюбным приглашением «пойти на Стрелку». И пусть фраза эта рождает у неискушенного туриста самые разные трактовки и ассоциации, для нас двух мнений быть не может. Казалось, о нашей Стрелке мы знаем всё. Так ли это? Проверим вместе!

    Факт 1. Здесь был Ярослав
    Во времена легендарные и давние это место считалось «Медвежьим углом», но отнюдь не за дикость и безлюдье. Здесь жили язычники, поклонявшиеся медведю. Победив «люта зверя», ростовский князь Ярослав заложил деревянную крепость, призванную контролировать водный путь по Волге и Которосли. Несмотря на скромные размеры, город приносил князю неплохой доход, ведь за безопасное продвижение по рекам княжества торговцы платили «пятинный сбор» – 1/5 стоимости товара.

    Конечно, романтичная история о поединке Ярослава с медведем, как и другие обстоятельства основания Ярославля, остаются сегодня легендой, зафиксированной лишь в XVIII веке. Летопись впервые упоминает Ярославль в 1071 году, оставляя в тени подробности его возникновения. Однако существует версия, что основателем города был вовсе не Ярослав Мудрый, а его тезка – Ярослав Святославич, боровшийся за обладание Ростовской землей в 1070-х годах.

    yvaya

    Впрочем, именно медведь изображен на знаменитом ярославском гербе, и мы верим легенде на слово, оставляя споры скептикам. Стоя на высоком берегу, нетрудно представить, как подходили к языческому селению ладьи Ярослава Мудрого, а на месте основания города установлен символический камень – свидетель многовековой истории города. По мнению исследователей, в этих краях он оказался 60 тысяч лет назад, во время ледникового периода. Конечно, памятником он стал сравнительно недавно – в конце XX столетия. Однако ярославцы считают его заветным и, прикасаясь к «вечности», надеются на исполнение желаний.

    Факт 2. Исчезнувший Кремль
    По прибытии в Ярославль каждый турист вполне закономерно ожидает знакомства с городским кремлем. Как же 1000-летнему городу обойтись без старинной крепости? Известие о том, что кремль у нас давно сгорел, нередко приводит гостей в замешательство. Однако на Стрелке разочарование быстро сменяется восхищением. Пусть нет городских стен, но территория бывшего кремля остается музеем под открытым небом. С двух сторон ярославскую крепость защищали высокие берега Волги и Которосли, а c северо-запада Стрелка замыкалась оврагами – Вольчьим и Медвежьим. Град Ярослава был обнесен земляным валом и рвом. Поверх земляных укреплений поставили деревянную оборонительную стену, а крепость назвали Рубленым городом. В кремле располагались княжеские палаты и жилища дружинников, а вот простолюдины – торговцы и ремесленники – жили под сенью крепостной стены, на посаде.

    cucu

    В начале 1238 года Ярославль, согласно последним археологическим исследованиям, был разграблен и сожжен. Археологи установили, что по меньшей мере 500 ярославцев – женщин, детей, стариков – погибло от руки врагов в Рубленом городе. Хоронить их было уже некому…
    Возродившись из пепла, Ярославль перешагнул границы Рубленого города, но кремлевские стены по-прежнему защищали центр города. Однако к началу XVII века укрепления оставляли желать лучшего. В записках иностранцев о Ярославле читаем: «Замок (Рубленый город) сгнил, ограда его обвалилась, крепость обнесена низким валом».

    В 1648 году все кремлевские здания погибли во время «Великого пожара». Практически сразу ярославцы приступили к постройке новых укреплений. Вдоль Которосли и Волги встали 2 глухие каменные башни и 3 проездные. Но уже в XVIII веке все эти укрепления, за исключением Волжской, или Арсенальной башни, были разобраны «за ненадобностью».

    cujcuju

    Факт 3. Первый храм Ярославля
    О том, что на Стрелке стоял деревянный кремль, сегодня напоминает лишь крепостной ров, превратившийся в стадион, и 2 старинных храма – Спаса на Городу и Николы в Рубленом Городе. Самой судьбой Стрелке была уготована роль духовного центра Ярославля. Именно здесь была заложена первая в городе церковь – Ильинская. На ее месте ныне возвышается Ильинско-Тихоновский храм, возведенный в эпоху классицизма.

    doldo

    В начале XIII столетия, когда Ярославль стал «стольным» градом, Стрелка украсилась каменным собором. Как и во многих городах Руси, главный храм Ярославля был посвящен празднику Успения Божией Матери, ведь Богородица считалась защитницей городов. В Успенском соборе были обретены мощи святых князей Василия и Константина. Собор не раз горел и вновь отстраивался, но в 1937 году по идеологическим соображениям был уничтожен. Спустя десятилетия, уже на наших глазах, на его месте возвели новый Успенский собор, вновь ставший главным храмом Ярославской епархии.

    Факт 4. Апартаменты для императрицы
    Долгое время на Стрелке располагался не только кафедральный собор, но и архиерейский двор. До XVII века он был деревянным, а при знаменитом ростовском владыке Ионе Сысоевиче здесь построили двухэтажный каменный дворец с высоким крыльцом и одноглавой церковью. Митрополичьи палаты на Стрелке не раз были свидетелями эпохальных событий. Летом 1750 года Федор Волков с товарищами показал здесь ярославцам несколько спектаклей. Позднее в архиерейском доме неоднократно останавливалась Екатерина II. К ее руке были допущены все ярославские купцы и дворяне. Кстати, за время пребывания в Ярославле государыня услышала много интересных историй из ярославской жизни. Результатом этого явились 5 комедий, которые, как утверждала сама императрица, были написаны ею на нашем волжском берегу.

    Факт 5. «Рассадник просвещения»
    XIX век стал для российской провинции веком просвещения, и взоры ярославцев вновь обратились к Стрелке. Именно здесь в 1816 году после нескольких лет скитаний обрел «постоянную прописку» Демидовский лицей. Первый ярославский вуз устроился с комфортом: дом был «вышиною трехэтажный, стоящий на самом первоначальном углу города, лицом к соборной церкви, другой стороной к Волге, вокруг украшенный колоннадою, весьма приличною по великолепности». Оформление фасадов здания коринфскими колоннами, заслужившими лестную похвалу современника, было делом рук архитектора-самоучки П.Я. Панькова, немало постаравшегося для благоукрашения Ярославля. Окруженное садом и изящной оградой, здание училища впечатляло величием, а в его стенах проходили молодые годы Максима Богдановича, Константина Бальмонта и писателя-фантаста Александра Беляева. Здесь начинал свою преподавательскую деятельность К.Д. Ушинский, имя которого сегодня носит Ярославский педагогический университет.

    yaroslavl-v-1731-belonogov-i-m

    Факт 6. Криминальная хроника
    Как ни парадоксально, к середине XIX столетия ярославская Стрелка, испокон веков игравшая главную роль в жизни города, выглядела весьма непрезентабельно. Набережная пришла в полное запустение, а вместо публики по откосам разгуливали коровы, лошади и козы. Сама же Стрелка служила дровяной пристанью и приютом зимогоров – ярославской голытьбы, жертв «зеленого змия», бездомных и бесприютных оборванцев. Зимогорами их прозвали неслучайно. Летом, пока не становилась Волга, они жили сносно, нанимаясь на пристани крючниками (грузчиками) и ночуя под открытым небом. А вот зимой этому сословию приходилось несладко: безработица заставляла зимогоров красть, искать подаяния, а в крайнем случае намеренно садиться в тюрьму. Многочисленные шалаши и хибарки, рогожные и соломенные навесы зимогоров, лепившиеся друг к другу у воды, да и сами «джентельмены удачи», в живописных позах почивавшие у костра, надолго закрепили за Стрелкой репутацию «нехорошего места». Прогуливаться здесь осмеливались немногие.

    Факт 7. Пляж снимается в кино
    Советская власть избавила Стрелку от зимогоров, переселив их в шикарные особняки буржуазии. Однако в июле 1918 года сердце Ярославля оказалось под огнем артиллерийских орудий. Только благодаря кропотливому труду реставраторов ярославской набережной были возвращены Митрополичьи палаты. А вот здание Демидовского лицея спасти, увы, не удалось. Изменилась Стрелка и со сносом Успенского собора. В послевоенные годы здесь был разбит парк с каштанами, туей, жасмином и другими редкими для нас растениями. Неслучайно парк получил имя великого селекционера Ивана Мичурина. На песчаной косе Стрелки стихийно возник городской пляж, на котором, кстати, было отснято немало эпизодов популярного фильма «Большая перемена».

    vid-na-korovniki-i-sliyanie-rek-volgi-i-kotorosli

    Сегодня Стрелка стала иной – современнее, просторнее, торжественнее. Порой ее сравнивают с Петергофом и даже с «маленьким Версалем»… И все же главный секрет этого места – в его уникальности. Здесь встречаются все века ярославской истории и, возможно, именно поэтому Стрелка никогда не постареет.

    текст: Mария Aлександрова | фото: yarcenter.ru, tempes.ru

  • Легенды ярославского «Арбата»: из истории улицы Кирова

    v-sovetskie-gody-magazin-firmy-mandl-prevratilsya-v-univermag

    Где еще в разгаре ярославского лета можно за один вечер встретить десяток знакомых? Конечно, на «Арбате»! Именно так с легкой руки праздных туристов давно зовут короткую улицу Кирова, ставшую сердцем светской жизни Ярославля. Модные витрины и пресловутые матрешки, пестрые тенты летних кафе и живая музыка… Здесь на каждом шагу можно встретить то йога, то трубадура, а порой и поющего для прохожих Бориса Гребенщикова. По сравнению со столичным нашему «Арбату» не достает лишь своего Окуджавы и отголосков великой истории. Впрочем, занятных легенд и былей старинной ярославской улице с избытком хватает.

    Имени Калинина
    Каждая эпоха обживала эту небольшую улочку по-своему. Менялись век от века и ее названия. К примеру, на старых планах Ярославля XVII – XVIII столетий она фигурирует под неожиданным на первый взгляд именем – «улица Калинина». Поспешим развеять недоумение: к советскому партийному лидеру, всенародному старосте – «дедушке Калинину» этот адрес, конечно, не мог иметь никакого отношения. Все дело в том, что в старину городские улицы порой называли в честь зажиточных или авторитетных домовладельцев. Именно поэтому в Ярославле существовали улица Журавлева, Холщевников и Куимов переулки, а также Кондаковская слобода, прозванная так по имени жившего в ней грека Кондаки. Вот и улица Калинина напоминала своим названием о богатом ярославце по прозвищу Калина. В масштабах средневекового города она была не короче прочих, а о ее облике мы можем сегодня лишь только догадываться. Не секрет, что в торговом Ярославле долгое время сохранялась традиционная для русских людей тяга к земле: даже купеческие усадьбы здесь имели огороды, а во дворах обывателей в изобилии произрастали яблони и вишни.

    vid-na-uglichskuyu-ot-otelya-bristol

    В конце XVIII века, после перепланировки города по регулярному плану, большинство ярославских улиц приобрело более строгий вид и «стандартные» имена – в честь ближайших храмов или городов губернии. Бывшая улица Калинина, вытянувшись во фрунт, превратилась в Угличскую улицу, ведь именно она вела к Власьевской башне – городским воротам, открывавшим дорогу на Углич.
    Вместе с названием изменился и облик любимой ярославцами улицы. В эпоху Екатерины Великой пестрота средневековых дворов и усадеб сменилась стройными линиями классицизма. Ярославль был бойким, волжским городом и властям, стремившимся достойно встретить приезжих негоциантов, приходилось немало заботиться об облике торговых точек города. В 1780-х годах cразу несколько кварталов – современные улицы Кирова, Депутатская, Нахимсона – были застроены каменными торговыми рядами Гостиного двора, возведенными по образцовому для проекту.

    «Хлебное место»
    Сегодня, после многочисленных перестроек, мы едва ли заметим на улице Кирова, следы былого архитектурного «единодушия». А когда-то типовые торговые павильоны, словно сюртуки, скроенные по одному лекалу, отличались только яркой рекламой, на все лады расхваливавшей разношерстный товар. Двухэтажные лавки тесно примыкали друг к другу и лишь арочные проезды, разрывавшие сплошную линию застройки, позволяли проникнуть во внутренние дворы, использовавшиеся купцами для хозяйственных нужд. Тем не менее постепенно Угличская улица приобретала особый характер и заветные адреса, известные всем ярославцам.
    К примеру, перекресток Угличской (то бишь Кирова) и Ростовской (ныне – улицы Андропова) слыл в городе поистине «хлебным» местом. Именно здесь, против Дома призрения ближнего (сейчас это главный корпус ЯрГУ), располагались пекарня и «булочное заведение», принадлежавшие купцу Балову. Позднее торговая точка перешла в руки булочника Бухарина, имевшем весьма состоятельную клиентуру. Многие купцы заказывали у Бухарина свежий хлеб и сайки к завтраку. А вот богачи Оловянишниковы, владельцы колокольных заводов, неизменно просили оставить для них вчерашний хлеб. Свой странный выбор прижимистые купцы объясняли так: «И дешевле, и для здоровья полезнее».

    sto-let-nazad-eta-ulica-tozhe-pestrela-vyveskami

    На противоположной стороне Угличской, под небезызвестным трактиром «Столбы», располагалось не менее «аппетитное» заведение – лавка Спиридона Полетаева, где продавались калачи и сбитень. Подобная снедь была самым ходовым товаром в торговых кварталах, и с раннего утра бойкие разносчики Полетаева дежурили у рынков и пристаней. На спине у торговца располагался сосуд со сбитнем, завернутый в ватное одеяло, на животе – трубка с краником, за поясом – пара стаканов, а на руках – лоток с калачами. Сам Полетаев был известным хлеботорговцем, имел собственные корабли и жил в роскошном особняке (ныне это Кировский РОВД). Однако и уличная торговля приносила неплохой доход, снискав этому купцу славу короля ярославского «фаст-фуда».

    Мукой и хлебом торговал и купец I гильдии Петр Ерыкалов, выстроивший на Угличской улице огромный доходный дом. Здание это сегодня известно по ювелирному магазину «Яхонт», а в XIX веке его величали не иначе как «ерыкаловский дом». Приковав к себе восхищенные взгляды соседей, трехэтажный дворец на долгие годы стал самым нарядным «щеголем» Угличской улицы. Нижний этаж многофункционального здания заняли торговые залы, второй – богато обставленные апартаменты хозяина. Тринадцать жилых комнат третьего этажа предприимчивый купец выгодно сдавал внаем. Эффектный декор в духе ренессанса и барокко взывал к лучшим образцам европейской архитектуры, а крупные арки витрин привычно воспроизводили классические пропорции старых торговых рядов Ярославля. Что же касается семьи Ерыкаловых, то она, пожалуй, незаслужено остается в тени ярославской истории. Будучи потомственными почетными гражданами Ярославля, и Петр Ерыкалов, и его сыновья избирались гласными Городской думы и жертвовали немало средств на реставрацию приходских храмов.

    ulica-kirova-2-1965-foto-ozerskogo

    Бутики и бренды
    Доходный дом Ерыкалова был, конечно, не единственным на Угличской. Собственным торговым зданием здесь располагал и ярославский миллионер Пастухов – владелец «железоделательных» заводов и лучшей в городе гостиницы. Иметь или хотя бы арендовать торговые площади в этих кварталах было выгодно и престижно: на рубеже XIX – XX веков Угличская улица постепенно становилась средоточием модных магазинов.

    Только здесь, в магазине купчихи Голкиной (в советское время гастроном «Центральный»), можно было приобрести лучшую мебель, зеркала и обои. А напротив в начале XX века расположился первый в городе «брендовый» магазин, принадлежавший всемирно известной фирме «И. и М. Мандль». Этот австрийский торговый дом был крупнейшим в Европе предприятием по производству и продаже готового платья. Ярославский филиал фирмы Мандль стал 11-м по счету в России. Великолепное здание «манделевского» магазина было выстроено городским архитектором Иоганном Окербломом, и сегодня известно нам как Дом книги. В двух этажах магазна размещались мужское, дамское и детское отделения. По сути, это был первый в городе торговый центр. Кстати, именно «манделевский» магазин познакомил ярославцев с традиционными для Европы сезонными распродажами, обещая скидки от 15 до 30 % «на всю коллекцию».

    Оставаясь торговой улицей, Угличская вовсе не стремилась к статусу «богемного» места. Сто лет назад большинство модных ресторанов, трактиров и увеселительных заведений располагалось на соседней Ростовской улице (ныне Андропова) или в районе Театральной площади. А вот на Углической в то время был всего один «очаг культуры» – отель-ресторан «Бристоль», открытый в 1911 году. Правда, справедливости ради заметим, что по степени популярности и эпатажа «Бристоль» мог вполне дать фору любому «злачному месту» Ярославля. Чего стоило одно только здание, выстроенное в стиле модерн по проекту известнейшего архитектора города – Григория Саренко. Изысканной и утонченной была и кухня «Бристоля»: осетрина «Провансаль», консоме, маседуан, шарпон паризьен… Именно в «Бристоле» любили обедать Леонид Собинов и Константин Бальмонт, а Федор Шаляпин, отдыхая здесь в веселой компании актеров, не забыл угостить и своего любимца – бульдога Бульку.

    ulica-sulimova-kirova-v-1928-godu

    «Дом Советов»
    Советская власть, одним росчерком пера национализировавшая и барские усадьбы, и торговые лавки, быстро нашла им новое применение. Особняк богача Ерыкалова превратился в «Дом Советов» – общежитие для высшего руководства. Комнаты здесь предоставлялись исключительно служащим губернских учреждений – Губпродкома, Губфинотдела, Губнаробраза. С целью избавления партийных лидеров от мещанского быта, «Дом советов» был организован на принципах коммуны: здесь появились библиотека-читальня, а во дворе – общественная столовая, где жильцы могли получать готовые обеды и ужины.

    Смелые проекты первых послереволюционных лет вскоре были забыты. Партийная элита переехала в сталинские многоэтажки, «Дом Советов» превратился в коммуналку, а по старой Угличской прокатилось эхо внутрипартийной борьбы, развернувшейся в высших эшелонах власти. Немногие ныне помнят, что наш «Арбат» после революции носил имя Д.Е. Сулимова – председателя правительства РСФСР. В 1937-м недавний любимец партии был расстрелян как «враг народа», и центральную улицу Ярославля окрестили в честь нового героя – Сергея Кирова.

    Под этим именем наш «Арбат» живет и сегодня. На старых фасадах что ни день, то новая вывеска, а летом иностранная речь слышится чаще, чем родная. Возможно, по меркам столичного Арбата здесь слишком уютно. Но, пожалуй, оно и к лучшему. ■

     

    текст: Mария Aлександрова  фото: yarcenter.ru, из архива автора