Журнал о бизнесе и жизни, выходит с 2004 года.

Ничего не найдено.

Рубрика: Архивное бюро

  • Берегись велосипеда, или кентавр эпохи модерна

    — Поберегись! – раздается у меня за спиной. Интуитивно отскакиваю в сторону, и мимо меня на бешеной скорости проносится велосипедист. Человечество давно разделилось на тех, кто ходит и кто ездит, и не важно – на автомобиле или на лошади. Лес и степь, «пахарь» и «кочевник» изначально друг друга недолюбливали, но это в силу принципиально различных взглядов на мир.

    Как «золотая молодежь» хулиганила
    Велосипедист, появившись на исторической сцене совершенно недавно, не был принят ни теми, ни другими. Этот гибрид человека и машины, «кентавр эпохи модерна» был чужим и для пешеходов, и для обладателей разного типа управления повозок. Так сказать, «ни Богу – свечка, ни черту – кочерга». И если вы полагаете, что проблема рискующих сбить вас велосипедистов и отсутствие велосипедных дорожек – это удел последних лет, то глубоко ошибаетесь. Дореволюционные газеты в Ярославле пестрили массой заметок о «хулиганах на железных конях». Случаи были настолько частыми и регулярными, что некоторые из репортеров и вовсе не утруждали себя написанием новых материалов, а, подправив пару запятых и изменив несколько слов, использовали прошлогодние.

    Например, типовая статья по данной теме начала ХХ века в Ярославле выглядела следующим образом: «Вечера стали темные, но господа-велосипедисты этим не смущаются. Быстро и бездумно скользят они на своих стальных конях, без фонарей, не считая нужным извещать пешеходов звонками о своём приближении. И счастлив тот, кому вовремя удается увернуться почти под самым колесом зарвавшегося спортсмена. Особо опасна встреча с велосипедистами на перекрестках улиц. Не мешало бы этим господам памятовать, что спорт – хорошее дело, но всё-таки прохожих уродовать не стоит».

    Был у этих происшествий и свой социальный подтекст. Обладателями первых велосипедов в Ярославле были молодые отпрыски богатых фамилий, а потому полагали, что закон им не писан. Это сейчас «золотая молодежь» активно нарушает дорожные правила на «гелендвагенах», а в конце XIX века для этого был избран еще экзотичный для многих велосипед. Впрочем, беспредельное счастье длилось недолго, власть все-таки решила взяться за нарушителей, невзирая на их положение в обществе и финансовое состояние родственников. Первым предупреждением стало судебное разбирательство, состоявшееся в августе 1899 года. За 3 месяца до этого, 24 мая, Евграф Дунаев, племянник «ярославского табачного короля» Ивана Николаевича Дунаева, несясь на велосипеде по Казанскому бульвару, сбил с ног и травмировал мещанку Федосееву. Удар был настолько сильным, что и сам горе-спортсмен свалился на землю. Горожанка оказалась неробкого десятка, а потому, придя в себя, написала заявление приставу, после чего прошла освидетельствование у врача. На суд Дунаев-младший не пришел, что произвело не самое лучшее впечатление, а потому он был приговорен за неосторожную езду к четырем дням ареста в «земском помещении». Семейный адвокат опротестовал приговор: после чего арест был заменен на штраф в размере 23 рублей, сумму по тем временам весьма заметную. Забегая вперед, можно сказать, что урок пошел юноше на пользу – Евграф Васильевич Дунаев стал городским гласным (проще говоря, депутатом местной Думы), а в неурочном для многих 1917 году ненадолго возглавил «Общество заводчиков и фабрикантов Ярославского района».

    Другое дело аналогичного свойства разбиралось в камере городского суда уже осенью 1911 года. На этот раз виноватым был купеческий сын, отпрыск текстильных фабрикантов С.А. Затрапезнов. Со своей виной он никак не хотел соглашаться, считая наезд на мещанку Новикову случайностью, в которой же пострадавшая и была сама повинна. Дело было на церковный праздник, и улицы Ярославля были полны людей; спешивший по своим делам купчик почти добрался до Власьевской улицы, как оказался зажат между вагоном трамвая и стоявшими на тротуаре женщинами. При выборе – таранить трамвай или женщин, Затрапезнов выбрал второй вариант – в итоге одна немолодая уже ярославна оказалась в больнице. Во время разбирательства судья сразу же обратил внимание на один важный момент: «Но ведь вы же должны знать правила: в местах скопления публики надлежит слезть с велосипеда». Обвиняемый пытается оправдываться, мол, не было возможности спешиться, было слишком людно и слишком узко. Пострадавшая говорит об обратном: «Нет, место не узко. Тако широкенько». Далее показывает руками, насколько место было «широкенько». Вердикт, который выносит судья, – штраф 15 рублей, либо же отбывание трое суток под арестом.

    Оговоримся, что штраф был отнюдь не самым страшным наказанием для лихачей на велосипедах. Иногда дело заканчивалось самосудом – неудачливые спортсмены рисковали столкнуться с действительным народным недовольством. Одно из подобных происшествий случилось 17 апреля 1911 года на углу Никитской и Мышкинской улицы (ныне в районе школы №1 на улице Салтыкова-Щедрина). В тот день молодой человек, катавшийся на велосипеде, сшиб с ног местную жительницу, которая несла на коромысле два ведра с водой. Ведра – в одну сторону, коромысло – в другую, вода пролита, баба бранится. Велосипедист то ли от растерянности, то ли от вредного характера, без каких-либо извинений предпочел скрыться, старательно крутя педали своей машины. Между тем собралась возмущенная толпа, «аборигены» тогдашней ярославской окраины бурно выражали недовольство. Каково же было их удивление, когда некоторое время спустя они заметили виновника аварии, беззаботно ехавшего обратно. Тут же коромысло превратилось в боевую дубину, которой возмущенная женщина попыталась огреть «лиходея». Велосипедист закрутился и точно бы въехал в самую гущу негодующей толпы, как его мощным ударом в лицо остановил дюжего сложения мужчина. Впрочем, на этом судилище закончилось. Велосипедисту, осыпаемому ругательствами, позволили уехать в направлении центра города.

    Циклотрек близ ипподрома
    Однако велосипедные аварии на окраинах все-таки были редкостью. В Ярославле печальными фаворитами по столкновению прогуливавшихся с велонаездниками были два места: Казанский бульвар и Волжская набережная. Поскольку это были излюбленные места для прогулки горожан, то местные власти поначалу хотели решить проблему путем простого запрета. Весной 1909 года было принято решение воспретить катание на велосипедах по аллеям, бульварам и городским садам. Об этом сообщалось на многочисленных табличках. Но жизнь этих уведомлений оказалась короткой. Таблички исчезали в неизвестном направлении, а велосипедисты как ни в чем не бывало продолжали ездить в местах массового скопления людей. «Не пора ли призвать этих господ к порядку!» – возмущалась публика. «Не мешало бы подобно другим городам обязать подчиняться некоторым, специально выработанным правилам для езды на велосипедах; первое из которых – иметь всегда при себе номерной знак, а ночью – фонарь»,– вторили местные газеты.

    Народная мудрость гласит: «Если безобразие нельзя предотвратить, то его надо возглавить». Именно следуя этому совету, удалось решить проблему с лихими ездоками, на протяжении долгого времени «терроризировавшими» город. Важной датой здесь стала весна 1902 года, когда в Ярославле возникло общество велосипедистов, между прочим, одно из первых в России. Активную помощь этой организации оказывало семейство Дунаевых, словно извиняясь перед городом за происшествие, в котором был повинен юный представитель их семьи. Это скромное обстоятельство также объясняет, почему вдруг велосипедистам решили помочь представители общества любителей конского бега – те давно опекались семейством Дунаевых. В итоге близ местного ипподрома было решено создать специальную велосипедную дорожку – «циклотрек». Ежегодный взнос за аренду территории был почти символическим и сравним со стоимостью нового велосипеда иностранного производства – всего лишь 100 рублей. Причем первый взнос в качестве пожертвования сделал сам Иван Дунаев.

    Впрочем, первые велосипедные гонки в Ярославле были все-таки шоссейными. Состоялись они 2 июня 1902 года на Московском шоссе. Сбор желающих принять участие в состязании проходил в 16 часов у села Кресты (ныне южная окраина Ярославля). Предполагалось, что будет 3 заезда на 3 разные дистанции: 15, 10 верст и 3 версты. Очевидец так описывал начало соревнований: «В половину пятого все тронулись к старту, который начинался от седьмой версты. Протянутыми веревками были отделены места для публики, что значительно способствовало порядку на старте». После этого велосипедные гонки проводились в Ярославле каждое лето не менее шести раз (по 2 раза за месяц).
    Как видим, популярность велоспорта в Ярославле росла день ото дня. А спрос, как известно, рождает предложение. Вместе с признанием росло и количество заведений, в которых можно было приобрести заветный для многих велосипед. Впервые на широкую ногу такая торговля была поставлена в магазинах И.Я. Сокловерова, головной склад которого находился в Нижнем Новгороде. Оттуда шли поставки в ярославский филиал, расположенный в «мосягинском» магазине на Власьевской улице (ныне начало улицы Свободы).

    Впрочем, ярославцы быстро сообразили, что выгодно было не просто продать велосипед, а предложить его комплексное облуживание. Уже в 1906 году в магазине Галактионова на Казанской улице (ныне Первомайская) можно было не только приобрести «стального коня», но также купить запчасти к нему, а в случае поломки заказать качественный ремонт. Ставка тогда делалась на иностранные марки машин – английские и германские. В продаже были велосипеды марок «Ровер», «Свифт-Пионер-Блок», «Рояль-Блок», «Науман» и т.д. Можно даже приблизительно просчитать, сколько было продано велосипедов в Ярославле. В мае 1909 года городская управа подвела первые итоги выдачи велосипедных номерных знаков. За первый месяц их выдачи было вручено более 200 знаков, сборы с которых составили свыше 400 рублей. Предполагалось, что к весне 1910 года будет «пронумеровано» около 600 велосипедов, а сбор превысит тысячу рублей.

    Текст: Андрей Васильченко, писатель, кандидат исторических наук
    Фото: из архива автора

  • В стиле петровского барокко

    Церковь Петра и Павла – один из самых удивительных и красивых храмов города и единственный памятник в стиле петровского барокко в Ярославле. Она была возведена в XVIII веке при Ярославской Большой мануфактуре. Каменный двухэтажный храм напоминает, но не копирует знаменитый Петропавловский собор Петербурга, построенный архитектором Доменико Трезини.

    Официальное название: церковь Святых Апостолов Петра и Павла.
    Статус: вновь действующая с 1999 года.
    Хронология: храм возведен в 1736 – 1742 годах. Закрыт в 1929-м. Возвращен Русской православной церкви в 1997 году.
    Состояние: первоначальный внешний облик с некоторыми утратами сохранился, сейчас ведутся внутренние восстановительные работы.
    Адрес: г. Ярославль, Петропавловский парк, д. 25а.
    Сайт: http://hram-petrapavla.ru

    Ярославская Голландия
    Основание Ярославской Большой мануфактуры в 1722 году стало новой точкой отсчета в судьбе города – именно тогда началась история промышленного Ярославля. По сути, 300 лет назад на территории нынешнего Красноперекопского района стали строить европейский город с высокотехнологичным производством, соответствующей инфраструктурой, новой системой мотивации рабочих, архитектурой и парками в западном стиле.
    Преобразование болотистых земель за Которослью связано с реформами Петра I. Новой империи требовались не только собственный флот и армия, но и собственная промышленность. По указу царя в Ярославле и начало работать первое крупное предприятие – Ярославская полотняная мануфактура. Со времен Екатерины II и до середины XIX века именно эта мануфактура будет поставлять столовое белье к императорскому двору.
    Задумав свою грандиозную стройку, Петр лично ее курировал: приезжал в Ярославль шесть раз, вел переговоры с местным купечеством и из всех потенциальных кандидатов на роль основателя предприятия выбрал купца гостиной сотни Ивана Затрапезнова.
    Для начала Иван был отправлен царем в Голландию «учиться холщовому делу». После возвращения Затрапезнов вместе с братьями получил землю на Кавардаковском ручье (сегодня он носит название Зеленцовского). Здесь в 1722 – 1731 годы совместно с обрусевшим голландским предпринимателем Иваном Тамесом они и создали крупнейшую текстильную фабрику, производившую полотняную, шелковую и суконную ткани. Тамес через несколько лет вышел из числа учредителей компании.
    Иван Затрапезнов привез в Ярославль некий европейский дух, западную культуру. При нем в 1722 – 1731 годы на территории мануфактуры разбили регулярный сад в голландском стиле. Восемь аллей сада расходились от общего центра подобно лучам солнца. Липы сюда специально завезли из Англии. В центре парка находился деревянный павильон, а на пересечении дорожек располагались фонтаны и скульптура. На территории парка был построен господский дом – также в голландском стиле. Центральная часть его была двухэтажной.
    При строительстве мануфактуры по течению Кавардаковского ручья были сделаны запруды для работы водяных мельниц – так образовался каскад прудов. Всего их 5. На прудах, за пределами центральной части, выполаскивали ткани. А на лугу эти полотна выбеливались под лучами солнца. Центральный пруд стали называть зеркальным: в нем и сегодня отражается церковь Святых Апостолов Петра и Павла.

    Как не строили никогда раньше
    Церковь Петра и Павла была возведена при Ярославской Большой мануфактуре в 1736 – 1742 годах на средства самого Ивана Затрапезнова. Освящалась она в 2 этапа. В 1737 году теплая церковь первого этажа была освящена во имя Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы. После окончательного обустройства храма в 1744 году холодную церковь на втором этаже освятили в честь апостолов Петра и Павла.
    Ивану Затрапезнову было не суждено увидеть храм завершенным: в 1741-м он скончался. Был похоронен под папертью построенной им церкви.
    Композиция Петропавловского храма впервые в Ярославле отходит от традиционной крестово-купольной системы. Здание в плане вытянуто и разделено столбами на 3 нефа. В западноевропейской архитектуре такой тип называли «зальным», в нем, в отличие от базилик, средний и боковой пролеты равны по высоте.
    Автор проекта церкви не известен. Можно предположить, что это был один из последователей Доменико Трезини – создателя собора Петропавловской крепости, Летнего дворца Петра I и Здания 12 коллегий в Санкт-Петербурге. По рисунку архитектурных деталей, по формам фасадов и куполов ярославская церковь и Петропавловский собор в Петербурге необычайно похожи. Но есть и отличия. Храм в Петербурге производит впечатление большей стройности и устремленности ввысь. Ярославский – более приземленный и массивный, напоминает ратуши северных городов Европы. Уступает своими размерами и колокольня – длина ярославской 73 метра, а шпиль петербургской равен 112 метрам.
    Новая церковь при Ярославской Большой мануфактуре, с одной стороны, стала вечным напоминанием о преобразователе России Петре Великом, которого Иван Затрапезнов глубоко почитал и чей новаторский дух привнес в Ярославль. С другой стороны, храм, отличавшийся от всех, что строились прежде, безусловно, стал второй доминантой Ярославля. Он обозначил промышленный центр города, который отчетливо стал противопоставляться традиционной его части, где доминантой служил Успенский собор на Стрелке.
    В 1880 году в церкви Петра и Павла проводились значительные поновительные работы на средства новых владельцев Ярославской Большой мануфактуры. Стены храма расписали «под вид дикого мрамора», покрыли позолотой иконостас, поставили новые иконы, сделали чугунные полы. К потолку верхней паперти был прикреплен лепной ангел с небольшим стеклянным (по другим источникам – хрустальным) паникадилом. А в 1901 году здесь выложили новый пол из метлахской плитки, которая сохранилась и до наших дней, в теплой церкви поставили новые печи, а в алтаре соорудили два камина.
    Самым замечательным украшением интерьера верхнего храма на протяжении всей его истории оставался барочный трехъярусный иконостас – с тончайшей резьбой, вызолоченный червонным золотом. Он не раз ремонтировался, при этом его первоначальный облик и стиль тщательно сохранялись. В советское время этот иконостас был утрачен, остались лишь его фотоизображения.
    В 1995 году Петропавловская церковь и прилегающий к ней парк были внесены в перечень объектов исторического и культурного наследия федерального значения. Изучение истории храма продолжается и сегодня. В этом году в июне прошла конференция, посвященная 275-летию со дня освящения церкви Петра и Павла. И уже совсем скоро город отметит еще одну важную дату – 300-летие Ярославской Большой мануфактуры.

    Не исчезающий лик
    В 1918 году Ярославская Большая мануфактура была национализирована, что отразилось на материальном положении Петропавловской церкви. А в 1929 году (по другим версиям – еще раньше, в 1922-м) ее и вовсе закрыли. При большом скоплении народа сбросили крест. В том же году разрушили царские врата и надгробие на могиле основателя Ивана Затрапезнова.
    При закрытии храма был жестоко избит его настоятель Михаил Невский. Он чудом остался жив, несколько лет прослужил в соседней Донской церкви, но не избежал участи многих священнослужителей того времени – в 1931 году был обвинен в сотрудничестве с контрреволюционной церковно-монархической организацией и приговорен к 5 годам тюрьмы, о его дальнейшей судьбе ничего неизвестно.
    Здание Петропавловской церкви использовали как клуб. На нижнем этаже разместили пионерский кружок и школу кройки и шитья, на втором – оборудовали кинозал. Внутреннюю планировку помещения исказили: заложили оконные проемы, убрали иконостас, забелили фрески. Многие иконы и церковная утварь именно в те годы были утрачены навсегда.
    В 1943 – 1947 годах церковное здание стало местом пребывания немецких военнопленных, которые работали на фабрике «Красный Перекоп» и привлекались к другим работам. После Великой Отечественной войны внутренние помещения вновь переделывали, в частности, в алтаре обустроили сцену. В самом здании проводили танцевальные вечера и устраивали свадьбы.


    В годы оттепели, когда отношение государства к церковным сооружениям стало меняться, Петропавловскому храму присвоили статус памятника архитектуры. Правда, на судьбе здания это никак не отразилось: его по-прежнему использовали исключительно для развлекательных мероприятий. Но чиновники обратили внимание на прилегающий к церкви парк, в конце 1980-х даже появился проект его реставрации. В работе участвовали искусствоведы, реставраторы, специалисты садово-паркового искусства. В числе тех, кто бился за восстановление парка, был и академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв. Из-за начавшегося политического и экономического кризиса проект не был воплощен, но тем не менее кое-какие работы выполнили: восстановили аллеи Петропавловского парка, расчистили пруды, обустроили газоны.
    В 1997-м храм наконец вернули Русской православной церкви. Началось его восстановление, в 1999-м здесь возобновились службы. Над захоронением Ивана Затрапезнова (оно, как ни удивительно, сохранилось!) поставили новую надгробную плиту. В 2009 году на колокольню церкви установили массивный позолоченный крест. Сегодня внешне храм отреставрирован, продолжаются внутренние восстановительные работы.
    Многие предметы убранства церкви, создававшие ее особую атмосферу и неповторимый образ, обнаружить так и не удалось. Например, ничего не известно о старинной люстре из слоновой кости, украшавшей храм. Зато сохранилось выполненное также из слоновой кости изображение Петра и Павла – сегодня оно хранится в Ярославском музее-заповеднике.
    Символична судьба одной из фресок церкви с изображением святителя Василия Великого, расположенной в алтаре верхнего храма. В советское время ее пытались смыть, стереть, заштукатурить, но полностью уничтожить не смогли: лик святого проступал сквозь все наслоения вновь и вновь…

    Текст: Лора Непочатова Фото: Ирина Штольба

  • Искусство вызывать ажиотаж

    У кафе городской закликала, не слишком опрятный, но весьма громкоголосый парень, оглашает улицу зычной речевкой: «Испытай вкус счастья под соусом радости! Прощай, закат, привет, рассвет, лучше места в мире нет!» Волей-неволей вспоминаются быт и нравы дореволюционного Ярославля. В погоне за покупателем некоторые из магазинов нанимали специальных мальчишек, которые «дежурили» на улицах и всеми силами пытались затащить прохожих в нанявшую их торговую точку. «Ловля» обычно была успешным шагом в деле продвижения товаров, а потому некоторые из торговцев, которые и были не восторге от подобной практики, все-таки шли на поводу конкурентов, чтобы не потерять покупателей. Сами же потребители нередко выказывали исключительное недовольство и требовали от городских властей «постановления о воспрещении зазывания».

    Просвещенный обыватель был свято уверен, что традиция зазывать клиентов «отдавала затхлым провинциализмом». Наиболее часто критике подвергались расположенные на Сретенской улице магазины готовой одежды. Тут был нужен особый подход к покупателю, а потому «на часах» стояли не бойкие ярославские мальчишки, а знавшие толк в своем деле приказчики. Недовольный очевидец вспоминал: «Подобная обязанность и оскорбительна для человеческого достоинства, и неприятна для проходящей публики, к которой приказчики, вынуждаемые хозяевами, подчас очень назойливо пристают». Дело осложнялось поведением не самых культурных приказчиков, которые по большей части не от злого нрава, но от скуки отпускали в адрес проходившей мимо публики двусмысленные шутки.

    В рекламе ярославские торговцы были далеко впереди своих коллег из других городов. В первую очередь, это относилось к печатной рекламе. Ярославцы считали в высшей мере неприличным нахваливать свой товар, упирая либо на выгодную цену, либо на его исключительные качества (как мнимые, так и действительные). По этой причине они сразу же перешли на другой, более высокий уровень понимания проблемы, до которого большая часть рекламщиков мира добралась только столетие спустя. В Ярославле полностью игнорировали то, что в маркетинге принято назвать УТП («уникальное торговое предложение») и сразу переходили к формированию эмоционального и при этом во многом нелогичного отношения к продукту. Проще говоря, именно ярославцы сознательно вызывали ажиотаж, что и было их рекламой.

    Приемов было несколько. Сейчас они могут показаться классическими, но в начале ХХ века это было не просто новаторством, это было революционным прорывом! Взять, в частности, рекламу бульварных изданий. Один из примеров – явно вульгарная брошюра: «Девушки и их просветители. Предсмертные разоблачения и факты из жизни “безбрачных“ ксендзов». Нормальный человек плюнул бы и мимо прошел. Ан нет, весь этот пикантный синопсис украшает громаднейший заголовок: «РЕВНИВЫМ НЕ ВЫСЫЛАЕТСЯ!» Тут хочешь – не хочешь, а просыпается природное любопытство, которого у ярославцев было сверх нормы. Не менее изобретательным способом рекламы были слухи, точнее говоря, не сами слухи (заставить работать «сарафанное радио» – дело очень хлопотное), а слухи о том, что якобы ходят слухи. В большинстве своем именно так обыватель узнавал о чем-то и решал, что раз нечто становилось предметом слухов, то это весьма примечательная вещь. Так, например, помпезно опровергало подобные липовые слухи «Товарищество чайной торговли В.Высоцкий и К». Для запуска рекламного механизма было достаточно дать объявление: «В виду распространения ложных слухов посредством одной газеты имеем честь довести до сведения, что продолжаем работать в прежнем расширенном помещении».
    Стремление соединить в рекламе образность и звучание (что характерно для телевидения) заставляло ярославских предпринимателей искать все новые и новые формы продвижения. С одной стороны, традиционные рекламные объявления уступают место «сценкам», которые можно было бы с некоторыми оговорками назвать визуализированными сценариями рекламных роликов. Например, на страницах одной из местных газет появилось изображение маленьких детей, которые надоедали папе с расспросами. Картинка сопровождалась небольшим диалогом, по сути, мини-рассказом. Приведем его текст полностью: «Папа, а ты доблый?» – «А что?» – «Купи нам к плазднику гламафон». Если говорить о торговых предприятиях, расположенных в доме Каатц на улице Власьевской, то они проявляли небывалую изобретательность. Кроме «живых сценок», предпринимались попытки «смены кадров» (опять же аллюзии на современное телевидение).

    Впрочем, ярославские новшества в области рекламы на этом не заканчивались. Имеет смысл отдельно поговорить о столь навязчивом, но эффективном средстве, как наружная реклама. Большую часть рекламы в виде афиш вешали на досках объявлений и специальных тумбах. Как и во всей стране, подобных сооружений не хватало, а потому объявления, листки и плакаты клеились на стены домов или заборы, чем вызывалось немалое недовольство с одной стороны домовладельцев, с другой стороны – городских властей. В итоге было решено объявить аукцион на право создавать частные доски и тумбы, на которые бы рекламные материалы вывешивались за определенную плату. Однако со временем у этого бизнеса появились недруги – уличные мальчишки, которые срывали афиши и плакаты. В случае с бесплатной расклейкой спросить было не с кого, однако, когда они размещались на платных местах, то рекламодатели требовали принять меры, чем причиняли немало хлопот обладателям новых тумб и столбов.
    Один из них, между прочим, театральный дирижер С.Карпов, возмущался: «Дело в том, что за последнее время молодежь эта занимается срыванием афиш с арендуемых мною у города афишных столбов. Невинная с точки зрения хулиганствующей молодежи забава ощутительно бьет меня по карману и подрывает доверие к рекламе. Если признать такие поступки просто озорством, то озорство это самой низкой пробы. Если здесь сказывается желание причинить зло, то зло это причиняется обывателям и не должно быть терпимо среди людей мало-мальски развитых».

    А еще Ярославль, наверное, раньше всей страны столкнулся с проблемой «билбордов», которые падали во время ненастья. Большие рекламные плакаты, аналогичные современным рекламным конструкциям, располагались на столбах по улице Большая Московская (ныне Московский проспект). Некоторые из столбов были явно неустойчивы, а щиты во время сильного ветра исполняли роль «паруса» и грозили обрушить всю эту рекламную конструкцию на голову прохожим. Примечательным в данной истории является не качество столбов, а то, что официально билборды появились на свет только в 20-е годы в США. То есть все-таки позже, чем на практике в Ярославле.
    Однако самые увлекательные истории поджидали рекламный мир в августе 1909 года. Тогда в ярославскую городскую управу обратился некий Кришин. Он просил дать ему исключительное право на организацию в Ярославле принципиально нового вида анонсов – «световой рекламы». Это сейчас играющие всеми цветами радуги и святящиеся в темноте рекламные стенды – часть обыденного городского пейзажа. А 100 лет назад предложение вызвало немалый переполох. Кришин предполагал сделать в нескольких частях города специальные экраны, на которые бы транслировались сменяющие друг друга рекламные «проекции» (сразу же обращаю внимание на то, что диапроекторы стали активно применяться в середине ХХ века). Городские власти оказались озадачены столь передовым решением. Кришину не стали отказывать, но и активной поддержки не оказали. Для его рекламы выделили место на самой окраине города. За это он должен был вносить в городскую казну ежегодно 150 рублей.

    Не успели чиновники облегченно вздохнуть, порадовавшись, что избавились от странного первопроходца, как на горизонте появился новый «революционер» от рекламного дела. Ярославец Н.С.Волков предлагал проект, отдаленно напоминающий «световую рекламу» Кришина. Особенность заключалась в том, что Волков планировал демонстрировать на полотно не замершие картинки, а кинематографические зарисовки рекламного характера. Будь это начинание реализовано, Ярославль был бы золотыми буквами вписан в мировую историю маркетинга. Создать видеорекламу, минуя телевидение, было очень смелым и гениальным решением. Однако Волков ошибся с местом демонстрации этой рекламы. Он просил разрешения вывесить экран на Знаменской башне, а будку для кино-трансляций хотел организовать на самой ее верхушке. На это городские власти никак пойти не могли. Во-первых, башня считалась памятником древней архитектуры, а во-вторых, при ней была действующая церковь. Вот тут бы ярославскому чиновничеству и проявить расторопность в поиске нового места. Но проект по формальным признакам закрыли, поставив крест на новом виде агитации. И это за полвека до того, как видео-промоушен оформился в самостоятельный жанр!

    Так и не став прародиной видео-рекламы, Ярославль тем не менее смог заработать себе славу на технологиях, которые сейчас принято называть модным словом «трейдмаркетинг». В январе 1911 года одна из местных газет сообщала: «Довольно интересную комбинацию устроил один лавочник за Которослью – С. Жуков. Желая привлечь к себе покупателей и следуя известной мудрости: «Меньше барыша – больше продажи», он объявил своим клиентам, что всякий человек, покупающий у него товара сразу на 2 рубля 50 копеек, имеет право получить бесплатный билет в электротеатр «Восторг».

    Идея распродаж моментально прижилась на улице Власьевской. И, пока прочие торговцы поднимали цены на «праздничную продукцию», «Торговый дом Мандль» ронял ее на 25-50%. Дело доходило до того, что распродажи пытались объявить аморальными, а некоторые из торговцев пытались, хотя и безуспешно, начать «борьбу с дешевизной». Буйство коммерческой фантазии в известной мере утомляло не только городские власти, но и полицмейстера, который строго взирал за соблюдением законов. Именно он взял на себя функции «антимонопольного контроля», и это на несколько лет раньше, чем в США появился на свет «Акт Шермана»! Любая реклама должна была быть согласована с ним. Те же, кто пытался обойти это распоряжение, немедленно привлекались к ответственности. Так, к примеру, произошло весной 1899 года с купчихой Карповой, которая имела неосторожность напечатать рекламные листовки не в Ярославле, а в Костроме. «Где печатали, там и раздавайте», – был довод полицмейстера. «Но мы же не раздавали, а только-только доставили их в Ярославль», – оправдывалась госпожа Карпова. За столь «преступное» намерение она была приговорена к штрафу в 3 рубля. ■

    Текст: Андрей Васильченко, кандидат исторических наук, Фото: из архива автора

  • Спасо-Преображенский собор

    Временем небывалого расцвета ярославского зодчества стал XVII век. Особый стиль, возникший в это столетие, получил название ярославской и ростовской школ. Сегодня уникальные памятники ярославской храмовой архитектуры XVII века – ансамбль Спасо-Преображенского монастыря, церкви Ильи Пророка, Иоанна Предтечи, Николы Надеина, Рождества Христова, Богоявления – входят в состав Ярославского музея-заповедника.

    Статус: памятник архитектуры и живописи, входит в состав Ярославского историко-архитектурного музея-заповедника.
    Хронология: самый древний из сохранившихся храмов Ярославля, возведен в 1516 году.
    Состояние: дошел до нашего времени с многочисленными живописными утратами.
    Адрес: г. Ярославль, Богоявленская пл., 25. Открыт для посещения: только с мая по октябрь, с 10.00 до 18.00, без перерыва. Выходные дни: среда и дождливые дни (согласно рекомендациям реставраторов по соблюдению условий сохранности фресковой живописи).

    Самое древнее из каменных зданий
    Спасо-Преображенский собор – древнейшее строение Ярославля, дошедшее до наших дней. В XVI веке это было одно из двух каменных зданий в городе (второе – Успенский собор на Стрелке), остальное строительство было деревянным.
    Спасский собор был построен в 1516 году на фундаменте первого собора, возведенного в XIII веке и к началу XVI века уже обветшавшего и пострадавшего от городского пожара 1501 года. Не известно, рухнул ли собор во время пожара или просто был сильно разрушен и его разобрали – так или иначе возникла потребность в возведении нового храма.
    Архитектурные очертания современного Спасского собора напоминают формы Благовещенского и Архангельского соборов Московского Кремля. Причина в том, что новый храм строили московские мастера, присланные Василием III, отцом Ивана Грозного.
    К Василию III обратились монастырские власти, поскольку каменное строительство требовало очень больших средств: приходилось оплачивать не только покупку камня, но и платить налоги за его использование, добычу, перевозку к месту строительства и так далее. Василий III не только дал деньги на строительство собора, но и прислал артель мастеров, поскольку в Ярославле никто строить из камня не умел.
    Есть основания считать, что авторство собора принадлежит итальянскому архитектору (возможно, венецианскому) – одному из тех, кто в это время заканчивал работы по возведению Московского Кремля. Скорее всего, это был мастер не «первого ряда», но, безусловно, один из лучших того времени.

    Росписи эпохи Ивана Грозного
    Фрески Спасо-Преображенского собора – редчайший памятник храмовой росписи эпохи Ивана Грозного.
    Монастырь вообще пользовался большой благосклонностью московских князей, но Иван Грозный любил его особенно. Одной из причин тому стало чудесное исцеление первой жены царя Анастасии после поклонения хранившимся в соборе святым мощам Федора, Давида и Константина. Сам Иван Грозный не только часто посещал Спасский монастырь, но и постоянно одаривал его: сохранилось более 50 жалованных царских грамот – это передававшиеся во владение земли, деревни, рыбные ловли… Очевидно, Иван Грозный принимал активное участие и в оформлении Спасского собора вместе с монастырскими властями и митрополитом Макарием.
    Интерьер центрального храма Спасо-Преображенского собора расписан почти через 50 лет после возведения, в 1563-1564 годы, о чем свидетельствует сохранившаяся настенная летопись. Из нее следует, что артель живописцев Спасского собора состояла из пяти человек: трех москвичей – Лариона Леонтьева, Третьяка и Федора Никитиных и двух ярославцев – Афанасия и Дементия Сидоровых.
    Расписывался храм только в теплое время, так как он неотапливаемый.

    Запрещенный лик
    Сегодня Спасо-Преображенский собор – единственный в Ярославле храм, в котором нет иконостаса. Благодаря этому можно видеть, как устроена алтарная часть и какие таинства в ней совершаются во время Богослужения: службы в Спасском соборе проходят дважды в год – 24 мая, в День славянской письменности и культуры, и 19 августа, в праздник Преображения.
    Иконостас, который существовал здесь в XVI веке, был не высоким (привычный нам сложится только к концу XVI века), состоял из трех рядов икон, поэтому храмовые композиции – Богоматерь на престоле, Преображение Господне и другие – прихожане в то время видели.
    В алтарной части сохранилось редчайшее для древнерусской монументальной живописи изображение Бога Отца, Саваофа. О «статусе» говорит обязательный признак такого изображения – звездчатый нимб. Православная церковь категорически запрещала художникам писать Бога Отца, поскольку «никто Саваофа не видел во плоти, а только по воплощении». Но образ старца, сотворившего мир, был настолько притягателен, что художники иногда нарушали запрет.
    Изображение Саваофа в ярославском соборе считается одним из первых самостоятельных изображений Бога Отца, вне композиции «Троица Новозаветная». Это серьезный шаг в развитии древнерусского искусства.
    Фигура мастерски вписана в криволинейную поверхность, имеющую сферическую форму, с учетом перспективы и с учетом того, что люди смотрят на изображение снизу вверх. Еще одна любопытная деталь: художники совсем не работали с белой краской, белые одежды Саваофа – это цвет грунта (левкаса), для которого использовалась специально гашеная известь.

    Один из главных образов
    В жертвеннике Спасо-Преображенского собора изображен фантастической красоты образ Иоанна Предтечи. Здесь он предстает в виде ангела пустыни, с двумя крыльями, в наброшенной на плечи звериной шкуре. Фреска дошла до нас с утратами, но мощь Иоанна Предтечи все равно прочитывается. В правой поднятой руке пророка должен быть крест (изображение не сохранилось).
    По своей эмоциональности лик тяготеет к живописи Феофана Грека и Андрея Рублева. Вообще, такая эмоциональность церковной живописи – характерная черта эпохи Ивана Грозного. Таким образом, художники передавали ощущение тяжелого, кровавого времени, в которое они творили.
    Утраченные краски
    Многочисленные живописные утраты и неяркий колорит красок Спасо-Преображенского собора – следствие непростой истории этого храма.
    В XVIII веке, когда Ярославль получил статус губернской столицы, возникла потребность сосредоточить в городе все важнейшие учреждения не только светской, но и духовной власти. Архиерейская кафедра была перенесена из Ростова в Ярославль. А под резиденцию архиепископов ярославских и ростовских – Архиерейский дом – был выделен упраздненный Спасский монастырь.
    Новый статус повлек за собой перепланировку территории монастыря, снос прежних сооружениЙ и строение новых. Размеры Спасо-Преображенского собора увеличили: растесали окна, заложили арки, пристроили полукруглую апсиду и перенесли в нее алтарь. Это повлекло поновление живописи. В ходе реставрационных работ, которые проводились с 1960-х годов, было снято примерно 5 поздних наслоений, чтобы открыть росписи XVI века.
    Переписывая фрески, в начале XVIII века мастера использовали темперные краски, а в начале XIX века поверх них наносили масляные. Масло не дружит с темперой, и росписи начинали лопаться, сворачиваться и осыпаться. Кроме того, в свое время, очищая стены от копоти и свечного нагара, их промыли едким каустиком. Каустик съел весь красочный пигмент. То, что мы видим сейчас, это рефть – своеобразный подмалевок под будущее изображение. В нем, конечно, есть свое очарование и даже благородство. Но это не те яркие, насыщенные, звучные краски, которые характерны для древнерусской живописи… ■

    Текст: По материалам авторских экскурсий специалистов Ярославского музея-заповедника

  • Любимый праздник

    25 мая ярославцы отметят свой любимый праздник – День города. Впервые в последнюю субботу мая День города Ярославля отмечался 30 мая 1992 года. Много воды утекло с тех пор. Менялось общество, менялись руководители города, но неизменной оставалась традиция: в последнюю субботу мая пройтись по торжественно украшенным площадям, прогуляться по старинным улицам, а вечером восхититься фейерверком над Волжской набережной. День города – семейный праздник, и не только потому, что в этот день приято гулять с детьми, родителями, близкими друзьями: именно в День города ярославцы ощущают себя одной большой и дружной семьей.

    Не так давно историки обнаружили, что попытка установить общегородской праздник в Ярославле предпринималась еще до революции. Случилось это в 1912 году, во время исторического визита в Ярославль российского императора Николая II, который решил подарить ярославцам дополнительный праздничный день за выдающийся вклад Ярославля в ополчение Минина и Пожарского и освобождение Москвы в 1612 году. Праздник так и назывался: Неприсутственный день, дарованный государем императором в честь освобождения Москвы. И назначен он был на 24 мая.

    24 мая 1912 года, это был четверг, Ярославль был торжественно украшен флагами. Центральные улицы подмели и полили. Не работали многие учреждения, фабрики и заводы города, не проводились занятия в учебных заведениях. Кроме трактиров и пивных, «торговли все были закрыты, некоторые торговцы торговали до четырех часов дня». Трамваи к центру города шли переполненными. Праздничные богослужения совершались во всех церквях Ярославля, но главное торжество, на котором присутствовало губернское начальство, проходило в Спасо-Пробоинской церкви. Состоялся Крестный ход, в котором участвовало 50 хоругвеносцев и большая делегация из Нижнего Новгорода. В 8 часов в зале губернского правления началось торжественное заседание Ученой архивной комиссии, где присутствовали первые лица губернии и города, а «вахрамеевский» хор исполнил торжественные хоры и гимны.

    Планировалось, что Неприсутственный день будет отмечаться каждый год, но из-за начавшейся войны и революции отметили его только дважды.
    В советские годы общегородской праздник состоялся дважды: в 1960 году, когда Ярославлю исполнилось 950 лет, и в 1985 году, когда с большим размахом отметили 975-летие Ярославля. Торжества проходили на стадионе «Шинник». Да и в 1990-е годы Дни города отмечались именно на стадионе «Шинник»; праздничные торжества перенесли в центр на «Спартаковец», когда началась реконструкция стадиона на площади Труда. И, похоже, «Спартаковец» пришелся ярославцам больше по душе, да и к святым местам, к Стрелке, где и был заложен Ярославль, поближе.

    В 1960 году была рождена традиция встречать общегородской праздник новыми объектами. Так, к 950-летию города 5000 ярославцев получили квартиры, открыли 12 детских садов, запустили мясокомбинат, построили новые цеха на Моторном заводе, а площадь Автозаводскую переименовали в Юбилейную.
    23 августа 1985 года торжественно и помпезно отметили 975-летие Ярославля, а через 7 лет, 30 мая 1992 года, впервые официально провели День города. Прошел он скромно и запомнился, пожалуй, лишь тем, что мэру Ярославля вручили символические ключи от города.

    Самые масштабным Днем города стал праздник в 2010 году, посвященный 1000-летию Ярославля. Отмечали 3 дня, и не в конце мая, а в начале сентября. А готовились к юбилею больше шести лет. Именно тогда в Ярославле появились Успенский собор, концертный зал «Миллениум», планетарий, зоопарк, Юбилейный мост через Волгу, дорожные развязки через Которосль и другие уникальные объекты, которые сегодня привлекают в Ярославль тысячи и тысячи туристов, делают один из самых древних городов России современным и неповторимым – лучшим городом на земле. ■

    Текст: Ирина Ваганова, фото: Ирина Штольба

  • Храм Ярослава Мудрого

    В 2011 году в Ярославле начали строить храмовый комплекс в честь основателя города – князя Ярослава Мудрого. Церковь, посвященная благоверному князю Ярославу, станет центральной частью внушительного архитектурного ансамбля, в который войдут еще две церкви и просветительский центр.

    Официальное название: приход храма благоверного великого князя Ярослава Мудрого
    Статус: действующая церковь
    Хронология: новый храм, строительство ведется с 2011 года
    Адрес: г. Ярославль, пр-т Фрунзе, 54. Сайт: http://yarhram.cerkov.ru

    Первый в России
    Храмы в честь Ярослава Мудрого стали строиться не так давно. Те, что известны на сегодняшний день, возведены на территории Украины как части бывшей Киевской Руси. В Ярославле же – городе, который назван именем князя, – такого храма не было. Как нет ни одного храма, освященного в его честь, и на всей территории России. Ярославский будет первым.

    Комплекс возводится в микрорайоне Сокол рядом с одной из главных автомагистралей города – проспектом Фрунзе. По проекту храм сможет вместить до 500 прихожан. Церковь Ярослава Мудрого станет основной частью всего комплекса, который будет также включать две церкви, церковно-приходскую школу для детей и взрослых и православный детский сад на 60 мест. Грандиозный архитектурный ансамбль возводится на средства прихожан и меценатов.
    Проект подготовлен компанией «Архитектон». В основе композиции храма – приемы шатровой архитектуры Руси XVI века. Крестообразная в плане церковь будет состоять из основного объема, трапезной с колокольней и двух боковых притворов с шатрами и главками. Особенностью храма является наличие подклета (цокольного этажа), в котором расположены служебные помещения (класс для воскресной школы, ризница), а также крестильня – место для совершения Крещения полным чином, то есть полным погружением в святую воду.

    Возведение основного храма в честь благоверного князя Ярослава Мудрого стало вторым этапом всего строительства. На сегодняшний день заложен фундамент будущего храма и почти закончен цокольный этаж. Планируется, что на завершение всех работ понадобится еще от 5 до 7 лет.

    Утраченный образ
    Начало храмовому комплексу было положено в 2011 году. На первом этапе строительства возвели малый храм в честь Ярославской иконы Божией Матери. Эту небольшую церковь построили очень быстро: закладка фундамента состоялась 22 августа, а уже 30 ноября того же года в церкви прошла первая литургия. С этого дня богослужения здесь совершаются ежедневно. На настоящий момент выполнен основной объем благоустройства территории малого храма, завершен иконостас, для которого были написаны иконы современными мастерами.

    Об истории Ярославской иконы Божией Матери, во имя которой освящена эта церковь, сведений почти не сохранилось. Утрачен и сам древний образ. Не исключено, что он хранится в какой-нибудь частной коллекции или же в запасниках какого-либо музея, где памятник просто не атрибутирован.
    По преданию, эта икона стала первым чудотворным образом Богородицы, явленной в эпоху татаро-монгольского ига. Она была принесена на Русь (скорее всего, из Киева) буквально сразу же после нашествия Батыя. В Ярославле образ оказался благодаря князьям Василию и Константину, сделавшим немало для восстановления храмов, разоренных Батыем. Почитание этих святых навсегда соединилось с почитанием принесенной ими иконы.

    Позже о Ярославской иконе Божией Матери то как будто забывали, не придавали значения, то вспоминали снова. Особым почитанием этот образ пользовался в периоды исторических трагедий и всенародных бедствий. Пред ней ярославцы молились во время великого пожара в городе в 1501 году. К иконе обращались Минин и Пожарский в 1612-м. Об этой святыне вспомнили и в 1918 году – во время белогвардейского антибольшевистского восстания, получившего в советское время название Ярославского мятежа.
    Почитание Ярославской иконы Божией Матери было восстановлено в 2006 году. Сегодня прихожане ярославской церкви видят список с иконы XVIII-XIX вв., принадлежащей одной из церквей Мурманска. Сейчас для ярославского образа изготавливают оклад.

    История канонизации
    Долгое время Ярослав Мудрый, во имя которого будет освящен главный храм нового комплекса, формально не входил в число святых Русской православной церкви. Хотя почитание князя как местночтимого подвижника началось на Руси сразу же после его ухода из жизни в 1054 году. Первое упоминание об этом есть в «Деяниях первосвященников Гамбургской церкви», датируемых 1075 годом, где современник князя, хронограф Адам Бременский называет Ярослава Владимировича святым. По каким причинам об этом факте забыли – предмет будущих исследований теологов. Официально же с 2004 года имя Ярослава Мудрого было внесено в святцы Украинской православной церкви Московского патриархата, а с 2005 года – 5 марта (20 февраля по старому стилю) внесено как день памяти благоверного князя Ярослава Мудрого в месяцеслов Русской православной церкви. Общецерковное почитание князя Ярослава установлено собором РПЦ в 2016 году.
    Будущий князь Ярослав (в крещении – Георгий) родился в 978 году. Он был сыном князя Владимира и полоцкой княжны Рогнеды, братом первых прославленных на Руси святых – князей Бориса и Глеба.

    Значение Ярослава Мудрого в русской истории основывается, главным образом, не на удачных войнах и внешних династических связях с Западом, а на его трудах по внутреннему устройству Руси. Он содействовал распространению христианства в стране и развитию необходимого для этого просвещения. Он распорядился переводить книги с греческого на славянский язык. Все эти рукописи положил в библиотеку построенного им Софийского собора для общего пользования. По его воле для распространения грамоты в 1028 году в Новгороде была основана первая большая школа, в которой обучалось около 300 детей священников и старост.

    В Киеве, на месте своей победы над печенегами, Ярослав основал храм Святой Софии, великолепно украсив его фресками и мозаикой; построил там же монастырь Святого Георгия и монастырь Святой Ирины (в честь ангела своей супруги). При этом не жалел средств на украшение церквей, приглашал для работы над убранством в том числе греческих мастеров.
    При Ярославе возникли первые русские монастыри, в том числе Юрьев монастырь в Новгороде и Киево-Печерский монастырь в Киеве. Он издал Церковный устав и составил свод законов Киевской Руси – «Русскую правду», которая, дополненная его сыновьями и внуком Владимиром Мономахом, стала правовой основой жизни русского народа.
    Ярослав развивал сотрудничество с государствами Запада. Был в родственных связях с норманнами. Сам он был женат на шведской принцессе Ингигерде (в православии Ирина). Норвежский принц Гаральд Смелый получил руку его дочери Елизаветы. Вторая дочь, Анна, стала женой Генриха I Французского, а третья, Анастасия, была замужем за Андреем I Венгерским. Сыновья Ярослава Всеволод и Святослав также были женаты на иностранных принцессах.

    Со временем правления князя Ярослава в Ростове связывают основание города Ярославля. По одной из легенд, Ярослав, проплывая по Волге в Ростов, остановился в селении Медвежий угол, где зарубил секирой медведицу, которую на него выпустили язычники. После чего по велению князя на месте борьбы был построен храм и город во имя Ярослава.
    Другая версия основания Ярославля связана с 1024 годом, когда князь прибыл из Киева для подавления восстания языческих жрецов на Суздальской земле. Тогда же, по мнению некоторых историков, он и основал город, названный его именем.

    Так или иначе, но сегодня князь Ярослав Мудрый считается небесным покровителем Ярославля. В соответствии со сложившейся традицией, он также почитается как покровитель государственных мужей, юристов, храмоздателей, библиотекарей, научных работников, учителей. ■

    Материал подготовила: Лора Непочатова
    фото: из архива Ярославской епархии

  • Церковь Исидора на валах

    Церковь Вознесения – часто ее называют церковью Исидора на валах – одна из древнейших в Ростове Великом. Храм почти не привлекает к себе внимания путешественников: слишком скромно выглядит он сегодня. Между тем, живописный вид и фрески этой церкви приезжал снимать один из самых известных фотографов дореволюционной России С.М. Прокудин-Горский. Изначальный облик храма теперь можно оценить лишь по его фотоснимкам. Но и сегодня церковь вызывает интерес искусствоведов и историков, а также паломников, в том числе из-за рубежа.

    Официальное название: церковь Вознесения Господня над гробом святого блаженного Исидора Чудотворца.
    География: город Ростов Ярославской области.
    Хронология: церковь построена в XVI веке, стенопись выполнена в начале XVIII века.
    Состояние: с многочисленными утратами церковь и некоторые росписи сохранились.
    Адрес: г. Ростов Великий, ул. К.Маркса, 25а. Сайт: http://isidor.pro

    Из «латинской» веры в православную
    Церковь Вознесения расположена в центре города, в нескольких минутах ходьбы от Ростовского кремля. Вокруг храма находятся валы, видимо, оборонительного характера, так что название церковь Исидора на валах – не просто фигура речи.
    Блаженный Исидор Твердислов, почитаемый на Руси и сегодня, был родом вовсе не из здешних мест. Согласно житию, он родился в XV веке в окрестностях немецкого города Бранденбурга, в богатой семье католического вероисповедания. Разочаровавшись в «латинской вере», Исидор решил перейти в православие. Избрав для себя подвиг юродства, в лохмотьях, с посохом в руке, он отправился в странствие. Своим видом всюду вызывал насмешки и издевательства, порой был даже избит, но смиренно переносил все это, побеждая таким образом свою гордость.
    Пешком он дошел до Ростова, где принял православие. Все так же одетый в рубище, он ходил по городу, сносил обиды и оскорбления, а ночью молился в хижине, которую сам соорудил из хвороста. Поскольку он говорил по-русски с акцентом, местные жители дали ему прозвище Твердислов. По сути, этот немец стал первым юродивым на Руси.
    Житие сообщает о совершенных им многочисленных чудесах: кого-то он спас от гибели, кого-то волшебным образом проучил, кому-то предсказал будущее. Пророчества юродивого всегда сбывались, поэтому прозвище Твердислов со временем приобрело совсем иное значение: твердость, верность своему слову.
    Скончался Исидор в 1474 году. «Жители Ростова Великого были оповещены о его кончине удивительным благоуханием, внезапно разлившимся по всему городу и исходившим от его хижины», – так рассказывает об уходе житие этого святого. Похоронен Исидор был непосредственно на том месте, где стояла его хижина. Почти сразу над могилой был сооружен деревянный храм в честь Вознесения Господня, так как день погребения Исидора, 18 мая, приходился в 1474 году именно на этот праздник. Спустя почти 100 лет деревянную церковь заменили на каменную, под ее стенами мощи блаженного находятся до сих пор. Согласно житию, над мощами неоднократно происходили чудесные исцеления, и поэтому в народе широко распространилось почитание блаженного Исидора. Память святого празднуется 27 мая.

    По велению Ивана Грозного
    По-особому чтил память святого Исидора царь Иван Грозный, считая его одним из великих чудотворцев: в частности, Исидору приписывалось чудесное вмешательство в освобождение в 1563 году города Полоцка от польских войск. И в 1565 году по приказу Ивана Грозного на средства из государевой казны на месте деревянной Вознесенской церкви в Ростове Великом было начато строительство каменной.

    Каменный храм построили очень быстро – за 3 года. Здание выполнено в традициях московских посадских храмов первой половины XVI века. Церковь Вознесения – в числе последних сооружений, созданных в этом стиле. На одной из ее настенных плит была сделана надпись: «Лета 1565 державою и повелением царя <…> Иоанна Васильевича <…> его царскою казною поставлена церковь сия <…> а делал церковь великого князя мастер Андрей Малой». В русском зодчестве это один из тех редких случаев, когда указывалось имя архитектора – об авторстве большинства церквей XVI и даже XVII века никаких сведений не сохранилось.

    Андрей Малой – известный зодчий, государев мастер, много работавший в Москве. К моменту возведения Вознесенской церкви им на Ростовской земле уже был выстроен Богоявленский собор Авраамиева монастыря (1555 год) – один из первых храмов нового асимметричного, многокупольного типа.

    Возведенная мастером церковь Вознесения является интересной репликой московских посадских храмов – со свободным внутренним пространством, без столбов, перекрытым крестчатым сводом. Крестчатый свод – русское изобретение, его конструкция строится на том, что 4 цилиндрических свода разрезают сомкнутый свод в направлении с севера на юг и с востока на запад. На их пересечении ставится световой барабан с главой. Благодаря такому своду план помещения приобретает почти квадратный вид.
    Храм, по существу, очень скромен, но выглядит при этом довольно монументально. Ощущение величия создается и за счет глав, которые пропорционально меньше, чем широкие арки, завершающие каждый фасад, и за счет трехлопастного очертания каждой стены, что придает всему сооружению эффект устремленности вверх, усиленный крупным барабаном с куполом и крестом.

    Внутренний вид Вознесенской церкви по-своему повторяет это движение ввысь – специально устроенное освещение верхней части храма задает всему пространству вертикальную доминанту, которая поддержана глухой стеной иконостаса и внутренними сводами, имеющими своеобразный, почти готический профиль.
    Вся постройка выполнена на очень высоком уровне; Андрея Малого, безусловно, можно считать ведущим зодчим своего времени.

    В 1572 году для иконостаса церкви были сделаны уникальные царские врата. Они выполнены в совершенно оригинальной форме – такой не встречалось ни до их создания, ни после. Заказчиком врат исследователи считают Ивана Грозного, а исполнителем – ростовских резчиков. Царские врата состояли из резных иконок, украшенных многолепестковыми килевидными арками. Иконки оплетала плоская ажурная орнаментальная резьба. Судя по ее мотивам, резчик был хорошо знаком с восточными орнаментами. По обилию пластических изображений – здесь было помещено 20 праздников и страстей – врата напоминали скорее чеканку драгоценного металла, чем резьбу по дереву. Обилие сюжетов не нарушало общей композиции. Рельефы, выдержанные в едином художественном стиле, на уровне сюжета объединялись изображениями событий из жизни Христа.
    …Свой изначальный облик Вознесенская церковь не сохранила, ее начали переделывать и перестраивать уже в XVII веке.

    В результате древние формы оказались в значительной мере стертыми. Так, в XVII веке к храму пристроили трапезную, тогда же была сооружена и шатровая колокольня. В XVIII веке разобрали древнюю шлемовидную главку церкви и взамен построили огромную главу с перехватом у основания. В 1786 году к храму пристроили теплый зимний придел во имя святого Исидора. В начале XIX века была пристроена западная паперть и сделана серебряная гробница блаженного Исидора, а вместо прежней шатровой колокольни выстроена новая, в классицистических формах – на ней по последней описи располагалось 8 колоколов. Со значительными утратами многие из построек сохранились до наших дней.
    В 1836 году для проживания церковнослужителей рядом с храмом был возведен двухэтажный каменный дом, а в 1838-м – одноэтажный каменный флигель для причетников. В 1845 году при входе во внешний двор церкви поставили каменные ворота с двумя калитками. До нашего времени ни одна из этих построек не сохранилась – все перечисленное можно увидеть только на дореволюционных снимках.

    В ростовских традициях
    Стены Вознесенской церкви до 1720-х годов оставались белыми, что дополнительно подчеркивало необычность ее интерьера. Очевидно, одновременно с росписью храма в 1720-е годы ее прежний деревянный иконостас демонтировали и заменили так называемым каменным, выполненным в технике настенной живописи. С небольшими утратами он дошел до наших дней.

    Стенопись церкви была выполнена братьями Иконниковыми. Роспись поражает неисчерпаемой фантазией художников. Их не смущали никакие трудности – ни многолюдность создаваемых композиций, ни сложные ракурсы изображаемых фигур. В манере письма ярко прослеживается стиль барокко с его любовью к движению, к клубящимся складкам, к подчеркнутым поворотам человеческого тела и сложным архитектурным композициям. Искусствоведы отмечают, что в этих фресках отразились разные живописные традиции, но явно прослеживается преемственность от ростовской школы.

    Стенная живопись церкви покрывает все 4 стены и крестчатый свод бесстолпного помещения. На плоскостях свода изображены праздники, среди которых особое звучание получает ряд праздников Пасхального круга. На восточной стене фреской написан высокий иконостас, остальные стены разбиты на 4 яруса.

    Три верхних яруса на южной, западной и северной стенах церкви занимает цикл евангельских сюжетов. По подсчетам специалистов в настоящее время здесь можно различить 31 сцену – среди них «Проповедь Иоанна Предтечи о Христе», «Призвание апостолов», «Беседа с самарянкой» и другие. Множество живописных сюжетов повествуют также о чудесах и исцелениях, совершенных Христом. На южной стене в доказательство божественной природы Иисуса изображаются чудеса, проявившие власть Христа над силами и законами природы (как, например, «Укрощение бури» или «Умножение хлебов»), а также над законами Ветхого Завета («Исцеление сухорукого в субботу»).
    Росписи нижнего яруса Вознесенской церкви посвящены житию блаженного Исидора. Очень трогательна сцена прощания Исидора с родителями, которая изображена на южной стене: юноша в зелено-голубой шапочке готовится оставить богатый родительский дом и отправиться в странствование. Также в росписях отражены чудеса, совершенные Исидором при жизни.

    Много внимания в стенной росписи храма было уделено архитектуре. Среди различных построек, изображенных на фресках, можно было найти и Успенский собор Ростова, еще не искаженный пристройками, и саму Вознесенскую церковь.
    В 1873 году все эти замечательные фрески были неумело поновлены масляными красками. Первоначальная роспись проглядывает лишь на тех участках стен, которые раньше были скрыты под иконами.

    Новая жизнь храма
    Как и большинство церквей, Вознесенская пострадала в советское время. Сначала в ней устроили складские помещения, затем она какое-то время просто стояла заброшенной. А в 1930 году была передана в ведение музея-заповедника «Ростовский кремль».
    В 1955-1957 годах церковь была тщательно изучена архитектором-реставратором Л.А. Давидом. Результатом исследования стала возможность придать храму первоначальный облик. Серьезную работу по изучению и реставрации царских врат 1572 года выполнил А.К. Лисицын в 1962-1964 годы: были удалены поздние левкас и грубая позолота, проведено укрепление некоторых частей, частично восстановлена позолота.

    В настоящее время врата находятся на хранении в ростовском музее-заповеднике.
    В 2000 году храм был возвращен Русской православной церкви. Первым делом здесь было возобновлено богослужение. И сегодня службы совершаются каждую субботу и воскресенье, в великие и двунадесятые праздники.

    Церковь была расчищена, в ней заменили пол, вокруг храма установили дренажную систему. На окнах восстановили решетки, их выполнил живущий в Ростове обрусевший француз, великолепный мастер, настолько искусно сделавший свою работу, что, по словам очевидцев, теперь не найти, где XVI век, а где XXI.
    Из музейных запасников храму отдали паникадило XVII века, вместо свечей в нем сегодня установлены электрические лампы. Современными иконописцами были созданы новые иконы, выполнены новые царские врата иконостаса. В 2008 году обрела голос звонница – для нее отлили новые колокола.
    Из-за сложного материального положения восстановительные работы в Вознесенской церкви идут очень медленно. Особенно нуждаются в реставрации фрески – то немногое из древней истории храма, что еще можно спасти. ■

    Материал подготовила: Лора Непочатова | фото: из архива церкви

  • Храм в Яковлевской слободе

    Яковлевско-Благовещенская церковь – часто ее называют просто Яковлевской – одна из немногих в Ярославле, дошедшая до нашего времени в своем изначальном облике. Построенная почти 250 лет тому назад на средства жителей здешней Яковлевской слободы, она всегда местными жителями и оберегалась. Уцелели многие святыни храма, которые до сих пор притягивают паломников и вызывают глубокий интерес искусствоведов.

    Официальное название: Яковлевско-Благовещенская церковь.
    География: граница города Ярославля и Ярославского района.
    Хронология: каменное здание возведено во 2-й половине XVIII века. Многие иконы написаны в XVII веке. Хранящийся в церкви Животворящий Крест датируется XIV веком.
    Состояние: храм никогда не закрывался и всегда находился в ведении Русской православной церкви, поэтому с некоторыми утратами исторические постройки, росписи и убранство сохранились.
    Адрес: г. Ярославль, ул. 3-я Яковлевская, 9.

    Земля ремесленников и торговцев
    Территорию, на которой расположена церковь, еще совсем недавно называли Яковлевской слободой. Часть этих земель была включена в черту Ярославля в 1944 году (сегодня они входят в современный Заволжский район города), а часть составила нынешний Ярославский муниципальный округ.

    В письменных источниках Яковлевская слобода впервые упоминается в 1602 году. Но, согласно одному из преданий, уже в XIV веке на месте нынешней Яковлевско-Благовещенской церкви стоял небольшой мужской монастырь во имя святого апостола Иакова, брата Господня. Документальных подтверждений существования обители не найдено, но косвенным свидетельством служат сохранившиеся Святые Врата с южной стороны храма – такие постройки были характерны для монастырей.

    Очевидно, на месте пришедшей в упадок обители была возведена приходская церковь, также носившая имя святого Иакова.
    Иаков – один из 70 апостолов Христа. Он был сыном Иосифа, родился еще до обручения Иосифа с Марией, то есть Иисусу Христу он приходился сводным братом. Иаков стал одним из первых, кому Иисус явился после воскресения из мертвых. Он был первым епископом Иерусалимской церкви, которую возглавлял 30 лет. При жизни пользовался огромным авторитетом даже у язычников, обратил в христианство множество людей. Был жестоко убит во время одной из своих проповедей в Иерусалиме около 62 года. Апостол известен как автор Божественной литургии, которая легла в основание литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста. Церковь также сохранила Послание апостола Иакова, которое включено в книги Нового Завета…

    Точное время возведения нового храма в Яковлевской слободе неизвестно, но по сохранившимся сведениям о местных церковнослужителях можно сделать вывод, что в первой половине XVI века Иаковлевская церковь уже существовала. Ее прихожанами в те годы были свободные слободские люди, занимавшиеся ремеслом, торговлей, отходничеством. В довольно внушительном по тем временам населенном пункте можно было встретить самых разных мастеров: портных, пастухов, гончаров, плотников… Больше четверти дворов слободы занималось весьма выгодным ремеслом – выделкой кож и изготовлением кожаных изделий, которые, очевидно, хорошо расходились на рынке, в том числе за пределами этой территории. Дорога, проходившая через Яковлевскую слободу, соединяла Ярославль с Костромой и Галичем. Именно по этой дороге в 1612 году в Ярославль пришло ополчение Минина и Пожарского, а в следующем году проехал, направляясь из Костромы в Москву, юный царь Михаил Романов.
    Крепостным селом Яковлевская слобода стала лишь во времена царствования Екатерины II.

    Типичная сельская церковь XVIII века
    Каменная Яковлевско-Благовещенская церковь, какой мы ее видим сегодня, была построена в 1769 году. Ее возвели на месте обветшавшего деревянного приходского храма, из которого все святыни перенесли в новое здание. Согласно архивным документам, строили каменную церковь на средства местных жителей. Летопись на южной стене холодного храма сообщает, что летний храм с высоким сводом был освящен в 1778 году, а зимний, соединяющийся аркой с летним храмом, и колокольня – в 1783-м.

    По своей архитектуре Яковлевская церковь не оригинальна. Подобные постройки «кораблем», когда бесстолпный храм, трапезная и колокольня расположены по одной линии с востока на запад и составляют единый комплекс, в нашем крае с конца XVII века стали наиболее распространенным типом сельских церквей. Тем не менее Яковлевская выделяется своим особым изяществом, соразмерностью частей и выразительным, хотя и довольно сдержанным, декором.

    Как и в древности, Яковлевскую церковь сегодня окружает небольшое кладбище. Многие из прихожан и служителей храма были похоронены здесь…
    Храм включает 3 престола. Летняя пятиглавая бесстолпная церковь освящена во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. В теплой сводчатой – устроены зимняя церковь во имя апостола Иакова (в память о древнейшем храме) и придел иконы Богоматери «Неопалимая купина».

    В 1906 году художник Н.И. Баженов расписал стены храма, а в 1909-м в церкви был вызолочен иконостас, высеребрены ризы, подсвечники и вся церковная утварь.
    Со времени постройки храм в Яковлевской слободе никогда не закрывался, жители села ревностно оберегали его даже в советское время. В 1923 году новая власть изъяла из церкви все, что имело материальную ценность (изделия из серебра, других драгоценных металлов), но древние реликвии здесь сохранились.
    Среди икон, размещенных в иконостасах и по стенам храма, немало старинных, созданных в XVII – начале XVIII века. Их постепенно реставрируют. С 2012 по 2016 годы были отреставрированы и росписи храма.

    Из особо почитаемых в Яковлевском приходе – образ Божией Матери «Неопалимая купина», который, по преданию, спас слободу от страшного пожара в середине XIX века – в память об этом событии был возведен единственный в городе придел в честь этой иконы. Сама икона датируется началом XVIII века (возможно, даже, что она была написана в конце XVII столетия), а оклад, который закрывает потемневшие участки живописи, создан в середине XIX века.

    Несколько лет назад в храме была обнаружена икона Спасителя начала XVI века! Она находилась в иконостасе под более поздними записями – поверх Христа был написан образ святого Иакова. Сняв наслоения, реставраторы вернули иконе изначальный вид, сегодня она занимает особое место в храме. А для иконостаса выполнили точную копию иконы святого Иакова XVIII века.
    Уже в наше время в Благовещенской церкви появилась новая святыня – мощи новомученика Николая (Любомудрова). Николай Иванович родился в 1862 году, окончил Ярославскую духовную семинарию, был рукоположен в священники одной из церквей села Лацкое Мологского уезда. Он был далек от политики, но, как и многие, стал жертвой «красного террора». После ряда крестьянских восстаний 1918 года в Ярославской губернии расстреливали без суда и следствия. В числе казненных оказался и служитель Николай. По рассказам очевидцев, он благословил солдат, назначенных для расстрела: «Прости их, Господи, ибо не ведают, что творят!». В 2000 году Николай (Любомудров) был прославлен как новомученик.

    В 1923 году, разоряя церковь, с ее колокольни сняли колокола. В 1991-м были привезены временные. А в этом году для храма специально отлили 10 новых колоколов – их подняли на колокольню к храмовому празднику Благовещения, отмечаемому 7 апреля.

    Крест из домонгольской Руси
    Особой святыней Яковлевской церкви является Животворящий Крест – массивный, деревянный, с резным барельефным изображением распятия, помещенный в живописную раму со сценами Страстей Господних, которую закрывает чеканная риза.

    По преданию, крест был обретен в начале XIV века. Некий человек, страдавший от сильной болезни, ехал в сопровождении слуг из Костромы в Ярославль. Для отдыха путники остановились недалеко от Яковлевского монастыря. Во сне больной увидел крест, который может его исцелить и который лежит в земле. Утром было найдено место, увиденное во сне, где и выкопали из земли крест. Приложившись к кресту, больной выздоровел.

    Крест был передан в монастырь, а в память о произошедшем была сооружена сначала деревянная, а в начале ХХ века – каменная часовня с большим красивым окном-витражом. Внутри часовни, на месте обретения креста, находился колодец. В 1930-е годы часовню снесли.

    Чудотворный Крест и сегодня хранится в Яковлевской церкви. По словам специалистов – и реставраторов, и искусствоведов – реликвия очень древняя, возможно, уходящая во времена начала христианизации Руси. Крест точно датируется домонгольским временем. Предположительно именно в связи с нашествием татаро-монголов верующие решили спрятать святыню в земле. Сам факт, что настолько древний памятник сохранился до наших дней, можно расценивать как настоящее чудо!

    Накануне своего 700-летия крест отправился на реставрацию. Была создана реставрационная комиссия, в которую вошли ведущие специалисты Ярославля. А непосредственно над восстановлением креста и рамы работает один из лучших реставраторов Михаил Бушуев – ведущий художник-реставратор мастерской реставрации древнерусской живописи Русского музея, преподаватель учебного предмета «Техника и технология иконописи» Санкт-Петербургской духовной академии Русской православной церкви. Михаил Михайлович работает буквально и днем, и ночью: крест и рама имеют серьезные утраты, для восстановления потребовалось провести укрепление (консервацию), раскрыть авторскую роспись от поздних записей и наслоений, восполнить утраты. Остается выполнить тонировку и покрыть все поверхности лаком.

    Этот памятник духовной культуры вызвал огромный интерес у приезжавших в марте в Ярославль на Болотцевские научные чтения специалистов Русского музея. Сотрудники музея в ближайшие месяцы займутся изучением уникальной ярославской реликвии. А для прихожан Яковлевско-Благовещенского храма возрожденный крест станет бесценным даром к Светлому Христову Воскресению… ■

    Материал подготовила: Лора Непочатова
    фото: Алексей Чернов, Михаил Бушуев

  • Церковь в стиле модерн

    Возведение церкви, в архитектуре которой отчетливо прослеживаются черты модерна, – уникальная история для Ярославля. Храмовых сооружений в этом стиле вообще крайне мало в России, особенно в провинциальных городах. Не менее удивительный факт, что один из лучших образцов ярославского модерна – церковь Андрея Критского, пережив все катаклизмы ХХ века, сохранилась до наших дней…

    Официальное название: церковь Иоанна Постника, Архангела Гавриила и Андрея Критского.
    Статус: действующая.
    Хронология: годы постройки: 1904–1908 гг. Закрыта в 1923 году, возвращена Русской православной церкви в 2010 г.
    Состояние: ведутся ремонтные работы, но в целом исторический облик почти полностью восстановлен.
    Адрес: г. Ярославль, ул. Стачек, 58.

    Новая страница в архитектуре
    Невозможно пройти мимо этой величественной церкви с витражными окнами и сложным декором изразцов. Сегодня столь красивый храм в центре Красноперекопского района может вызвать удивление, но еще 100 лет назад здешняя территория имела совершенно иную репутацию – это был центр промышленного Ярославля…

    В 1857 г. Ярославская Большая мануфактура со всеми землями и постройками была куплена московскими купцами ярославского происхождения Иваном и Андреем Карзинкиными в доле с петербургским купцом Гавриилом Игумновым. Новые владельцы учредили паевое Товарищество Ярославской Большой мануфактуры. Производство расширялось, были построены новые корпуса фабрики на берегу Которосли. И в Николо-Меленском приходе возросло количество прихожан. Требовалось более вместительное церковное здание, поэтому в 1890-х гг. правление Товарищества решило возвести новую церковь.
    Закладка будущего храма состоялась летом 1904 г., его решили возвести по соседству с церковью Николы в Меленках, которая была построена в 1668-1672 гг. Строительство велось очень быстро и завершилось уже в 1908 г., к 50-летнему юбилею Ярославской Большой мануфактуры. Престолы храма освятили в честь святых, соименных учредителям Товарищества ЯБМ Ивану и Андрею Карзинкиным и Гавриилу Игумнову: главный – во имя Иоанна Постника, придельные – во имя Андрея Критского и Архангела Гавриила. Новое здание могло вместить уже до трех тысяч прихожан.

    Богатейшие люди России, Карзинкины и Игумнов, не скупились на средства, задумав построить новую церковь, которая, помимо всего прочего, должна была символизировать их финансовые успехи и мощь. Поэтому пригласили одного из лучших архитекторов того времени – академика Александра Васильевича Иванова. Александр Иванов окончил Императорскую академию художеств. В Москве и Петербурге по его проектам было возведено более 60 строений. Он участвовал в перестройке Китай-города и центральных площадей Москвы. До наших дней из спроектированных им зданий сохранились единицы, среди прочих – Новая хлебная биржа в Рыбинске, выполненная в неорусском стиле.

    Проект церкви Андрея Критского, предложенный Александром Ивановым, отличался удачным соединением элементов традиционной русской архитектуры с модерном – новым стилем, ставшим популярным во второй половине XIX – начале XX века. Другого образца подобной храмовой архитектуры на Ярославской земле нет. Да и в целом в городской застройке модерн рассредоточен лишь небольшими вкраплениями.

    Новая церковь поражала своей красотой и величием. Колокольня, высота которой достигала 43 метров, вместе с храмом составляли гармоничное единое целое. Алтарную часть церкви завершали 3 мощных купола, увенчанные главами с крестами из граненого хрусталя (до наших дней они не сохранились). Сама церковь получилась очень просторной и светлой за счет мощных сводов и громадных окон. Здесь впервые в российском зодчестве была использована технология бетонирования сводов. Для строительства было завезено 60 вагонов цемента!

    Витражные стекла создавали в церкви удивительно красивую игру света и цвета в солнечную погоду. Храм щедро украсили метлахской керамической плиткой: ею были покрыты порталы главного входа, фриз притвора, пол, карнизы окон. Цветочный орнамент изразцов с повторяющимся рисунком лилий, обрамляющий периметр окон и входных арок, и сегодня вызывает восхищение не только обычных людей, но и искусствоведов.

    Росписи, заполнившие стены и своды церкви, также отличались по своей стилистике от привычной храмовой живописи конца XIX века. Здесь можно было увидеть целые картины, выполненные по оригиналам известных русских художников: воспроизведенное «Крещение Руси» В.М. Васнецова, например, или произведение «Св. Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на битву с татарами».

    Во имя автора Великого канона
    Несмотря на то, что церковь освящена во имя нескольких святых, в народе за ней закрепилось имя Андрея Критского. Этот святой всегда почитался на Руси, особенно в княжеской среде.
    Преподобный Андрей, архиепископ Критский, родился в городе Дамаске около 660 г. в христианской семье. Житие повествует, что до семи лет мальчика считали немым, поскольку не слышали ни одного произнесенного им слова. Но в 7 лет, после причастия в церкви, он стал говорить. В 14 лет родители отправили Андрея в Иерусалим – служить в монастыре Братства Гроба Господня. Здесь он был пострижен в монахи.

    С 681 г. Андрей, состоявший тогда в архидиаконском сане, начал служить в Константинополе, где возглавил дом для сирот при церкви Святой Софии и был зачислен в клир главного храма Византии. Именно в Константинополе он начал писать свои духовные поэтические произведения.

    В столице империи Андрей прослужил 20 лет. После чего был рукоположен в епископский сан и назначен на самую далекую кафедру – остров Крит, где за свои труды был удостоен титула архиепископа. На Крите он строил церкви, устраивал приюты и богадельни… Несколько раз Андрей Критский ездил в Константинополь, в 740 г., возвращаясь из очередной такой поездки, он заболел и ушел из жизни. Его мощи были положены в храме мученицы Анастасии на острове Лесбос, сегодня эта церковь носит имя Андрея Критского.

    Автор множества богослужебных канонов, Андрей Критский превосходит даже знаменитого Иоанна Дамаскина по количеству оригинальных мелодий-напевов. Самый известный канон Андрея Критского, признанный шедевром византийской духовной поэзии, – покаянный Великий канон. Он включает сюжеты грехопадения и покаяния, наполнен цитатами из Ветхого и Нового Завета, а также аллюзиями на гимны Григория Богослова и Романа Сладкопевца. Великий покаянный или, как его еще называют, Умилительный канон исполняется во всех православных храмах вот уже 1300 лет. В русских церквях он читается во время Великого поста.

    Послереволюционная жизнь храма
    Церковь Андрея Критского закрыли в 1923 г. С нее сняли главы и колокола, замазали черной краской мозаичное изображение святителя Николая Мирликийского на внешней стене средней алтарной апсиды.
    Само здание использовалось по-разному. Сначала, до открытия кинотеатра в церкви Петра и Павла, здесь пробовали устроить кинозал, но в огромном помещении звук давал мощное эхо, так что невозможно было разобрать речь артистов. Тогда в церкви устроили рабочую столовую – иконостас разобрали, алтарь превратили в кухню, завезли необходимое оборудование и расставили столы. В буклете 1926 г., выпущенном газетой «Северный рабочий», среди прочих снимков есть фотография, на которой изображен внутренний вид этой столовой – можно рассмотреть, что помещение «украшено» популярными в 1920-е гг. мещанскими кадками с фикусами.

    В качестве столовой церковь использовали до 1951 г., а затем городские чиновники приспособили здание под городской Дом физкультуры. С 2001 г. здесь расположилась детская спортивная школа олимпийского резерва.

    В 2010 г. храм передали Русской православной церкви. Первое богослужение в нем прошло 30 октября 2010 г. Саму церковь стали восстанавливать чуть раньше. В частности, в 1990-е гг. расчистили мозаику с изображением святителя Николая Мирликийского.

    Старые мастера возвели довольно прочное здание: несмотря на столетний возраст, оно хорошо сохранилось, но после многих лет запустения потребовались серьезные ремонтные работы – на реставрацию ушло 6 лет, больше чем на само строительство храма! Сегодня работы еще продолжаются, но в целом церковь восстановлена. Причем близко к историческому облику. Установлены новые главы. На тутаевском заводе братьев Шуваловых отлиты новые колокола. Возвращены местами утраченные цветные стекла витражей. Артелью ярославских художников с августа 2013 по июль 2015 г. воссозданы в своем изначальном виде храмовые росписи… ■

    Материал подготовила: Лора Непочатова / фото: Дмитрий Савин

  • Кирилло-Афанасиевский монастырь

    История Кирилло-Афанасиевского мужского монастыря, расположенного в историческом центре Ярославля, насчитывает уже 400 лет. Это самый последний по времени основания и единственный мужской монастырь в городе. В его судьбе, как и в судьбе большинства храмов, немало трагических страниц. В послереволюционные годы его здания использовались под различные нужды, благодаря чему монастырь уцелел, но был серьезно разрушен. Сегодня он восстанавливается. Первая служба в возрожденном храме состоялась 10 лет назад – 31 января 2008 года. С этого дня начался отсчет новой жизни обители.

    Официальное название: Кирилло-Афанасиевский мужской монастырь.
    Статус: действует с 2009 года.
    Хронология: обитель основана в XVII веке. Упразднена в 1920-е годы. Возвращена Русской православной церкви в 2007 году.
    Состояние: ведутся восстановительные работы с 2006 года.
    Адрес: г. Ярославль, пл. Челюскинцев, д. 15. Сайт: мужской-кирилло-афанасиевский-монастырь.рф/

    В честь патриархов Александрийских
    Монастырь был освящен во имя святителей Афанасия и Кирилла, Александрийских патриархов. Возведение храма в честь именно этих святых было продиктовано временем. Основана обитель в 1615 году, вскоре после Смуты, когда в Россию вместе с польскими захватчиками активно проникал католицизм. Война с Польшей рассматривалась у нас в том числе и как борьба за истинную православную веру. А святители Афанасий и Кирилл вошли в историю Церкви как одни из самых ревностных защитников христианства от ересей. Афанасий родился примерно в 297 году в Александрии. Он получил хорошее светское образование, но больший интерес у него вызывало изучение Священного Писания. В житии святителя зафиксирован один весьма необычный факт. Как-то, будучи подростком, он играл на берегу моря с другими детьми. Дети-христиане решили крестить своих сверстников-язычников. Афанасия избрали «епископом», который и совершил обряд, в точности повторяя слова, слышанные им в церкви при этом таинстве. Все это наблюдал из окна тогдашний патриарх Александрийский. Он позвал к себе детей, участвовавших в обряде, и их родителей, побеседовал с ними и, удостоверившись, что крещение прошло согласно церковного уставу, признал обряд действительным и даже дополнил его миропомазанием. Самого Афанасия после этого события патриарх посвятил в сан диакона.

    Спустя несколько лет, уже после смерти патриарха, именно Афанасий был единодушно избран его преемником на Александрийскую кафедру и рукоположен в сан епископа. Ему было тогда 28 лет. Во главе Александрийской церкви он прослужил 47 лет. Скончался Афанасий в 373 году.

    Кирилл управлял Александрийской церковью с 412 по 444 годы. Он происходил из знатной семьи и получил хорошее светское образование, изучал в том числе и философию. В юности Кирилл поступил в скит святого Макария в Нитрийских горах, где пробыл 6 лет. После чего патриарх Александрийский Феофил посвятил Кирилла в сан диакона и, видя его одаренность, поручил произносить проповеди. После смерти патриарха именно Кирилл был избран на патриарший престол.

    И Афанасий, и Кирилл на протяжении своей жизни неоднократно выступали с опровержением ересей на Вселенских Соборах. Оба не раз подвергались преследованию. На Кирилла писались доносы, его обвиняли в ереси, даже приговорили к тюремному сроку… Афанасия несколько раз изгоняли из Александрии и угрожали убить, в изгнании он провел в общей сложности более 20 лет, каждый раз вновь возвращаясь на Александрийскую кафедру… Церковь установила совместное празднование памяти святителей Афанасия и Кирилла – 31 января и 15 мая по новому стилю.

    Там, где обретена икона
    Кирилло-Афанасиевский монастырь возвели на месте бывшей приходской деревянной церкви. Непосредственной причиной основания храма послужило обретение чудотворного образа Нерукотворного Спаса в часовне, рядом с деревянной церковью Афанасия и Кирилла в 1612 году.

    В конце марта 1612 года для окончательного сбора сил в Ярославль прибыло народное ополчение во главе с князем Дмитрием Пожарским и Козьмой Мининым. От большого скопления войск в городе началась моровая язва, люди умирали тысячами. Тогда горожане обратились к протоиерею Успенского собора Илье с просьбой организовать крестный ход с иконой Толгской Богоматери. Согласно одному из сказаний, во сне протоиерею Илье явился Спаситель и повелел нести вместе с прочими еще и икону, которая хранилась в забвении в часовне, близ церкви святителей Афанасия и Кирилла. Утром Илья нашел в часовне образа Нерукотворного Спаса, но не увидел на нем ни пылинки. Он засомневался: об этой ли иконе шла речь. На следующую ночь ему во сне опять явился Господь и повелел, не сомневаясь, пронести найденную икону по городу с молебным пением. Что Илья и сделал, рассказав о своем сновидении всем людям, собравшимся на соборной площади.

    Во время крестного хода произошло два чуда. Одно – исцеление слепого, мимо которого шли с иконой. Второе – на обратном пути, поравнявшись с часовней, где прежде находился образ Нерукотворного Спаса, люди, которые несли его, никак не могли двинуться с места. Было принято решение поставить на этом месте монастырь. После крестного хода моровое поветрие в городе прекратилось, а ополчение отправилось в свой поход на Москву для спасения Отечества.

    В 1615 году земский староста Гавриил Мякушкин, при поддержке других горожан, обратился к митрополиту Кириллу за благословением – основать обитель на новом, священном для горожан месте. Митрополит благословил создание иноческой обители в центре города, что было редчайшим случаем! По сути, возведение монастыря увековечивало память о подвиге собирания ополчения Дмитрием Пожарским и Козьмой Мининым. Известно, что сами Минин и Пожарский были одними из первых прихожан храма.
    Царь Михаил Федорович весьма благосклонно относился к обители, основанной почти сразу после его восхождения на престол, и даровал монастырю во владение 3 деревни, рыбные ловли на озере Ущемер, а также многочисленные налоговые льготы.

    Число монашествующих в обители всегда было невелико, никогда не превышало 10 человек, так что Кирилло-Афанасиевский монастырь являлся самым маленьким в Ярославской епархии. Но сюда без конца прибывали паломники, обитель очень почиталась у людей.

    Самым чтимым был образ Нерукотворного Спаса, который оставался невредимым, несмотря на многочисленные пожары. Следы иконы теряются уже в советское время. Сегодня в монастыре хранится список с древнего чудотворного образа Нерукотворного Спаса, который обители передали в январе 2011 года.

    Меценаты, революционеры, новомученики
    Первые постройки Кирилло-Афанасиевского монастыря были деревянными. И в XVII веке обитель не раз выгорала во время пожаров. Первую каменную церковь во имя Афанасия и Кирилла здесь возвели по благословению ростовского митрополита Ионы Сысоевича в 1664 году. По окончании строительства храм был украшен росписями, над которыми работали мастера из Москвы.

    В 1676 году к северному фасаду соборной церкви пристроили теплый храм с колокольней, освятив его во имя Алексия, митрополита Московского.
    Небольшая территория монастыря была обнесена невысокой каменной стеной только с восточной и северо-восточной стороны, с других сторон ограду монастыря заменяли строения домов и Спасо-Пробоинская церковь. По парадному восточному фасаду обители, выходившему на Пробойную улицу, еще в XVIII веке соорудили 2 небольшие каменные башни, одна из которых служила Святыми воротами, в другой была устроена часовня в память об обретении чудотворной иконы Спаса Нерукотворного.

    После пожара 1768 года была поновлена живопись церкви, ее первоначальный каменный иконостас заменен деревянным. А около 1825 года в церкви установили новый иконостас.
    Самые значительные работы по благоустройству монастыря велись в XIX веке, тогда были построены настоятельские покои, братские кельи, обновлены иконостас и росписи святительского храма. Наиболее щедрым благотворителем в то время оказался богатейший купец, почетный гражданин Ярославля и городской голова (1881-1887, 1897-1905) Иван Вахрамеев, на средства которого в храме неоднократно проводился капитальный ремонт, поновлялась настенная живопись.

    В послереволюционные годы приходская община при Афанасиевском монастыре просуществовала недолго, последнее упоминание о ней зафиксировано в 1923 году, а в феврале 1925-го монастырь официально закрыли. Часть культового имущества передали в церковь Спаса на Городу и ряд других храмов, территорию монастыря отдали обществу слепых и инвалидов.

    Многие служители храма были репрессированы. В 1932 году был расстрелян настоятель обители (1921-1922 гг.) епископ Вениамин (Воскресенский), в 1937-м расстреляли насельника монастыря иеромонаха Алексия (Задворнова), псаломщика иерея Михаила (Зеленцовского), одного из настоятелей епископа Кирилла (Соколова). Некоторые из репрессированных в наше время были канонизированы Церковью.

    В 1930-е годы по указанию городских властей разобрали монастырскую колокольню, в храмах и кельях устроили различные предприятия, в частности, там находилось щеточное производство, делались веревки и корзины. В бывших кельях проживали семьи слепых вплоть до 1990-х годов. Впоследствии их переселили, в храмах было организованно производство мебели для учреждений культуры, а бывшие монастырские постройки отдали под жилье горожанам.
    Многие строения на территории монастыря пришли в неузнаваемый вид – внутри были сделаны перестройки и перегородки, росписи закрашены краской. Часть зданий начала разрушаться, разваливающиеся помещения превращались в мусорные свалки и летние ночлежки для бездомных…

    Возрождение
    В 2006 году церковь святителей Афанасия и Кирилла стала семинарской. К семинарии был приписан и Спасо-Пробоинский храм. Сразу же начались восстановительные работы. Понадобилось несколько месяцев, чтобы придел, освященный в честь святителя Алексия, стал пригоден для богослужений.
    А в мае 2007 года 2 храма и другие постройки бывшей обители были переданы Ярославской епархии. Первая служба здесь прошла 31 января 2008 года – эта дата теперь отмечается как день возрождения обители. Как мужской монастырь с названием Кирилло-Афанасиевский он стал действовать с 31 марта 2009 года.
    В 2010-м была частично отремонтирована кровля и укреплен фасад храма, закончено строительство ограды с башнями. Сейчас в реставрируемой церкви святителей Афанасия и Кирилла кое-где на стенах можно увидеть фрагменты фресок XVII века, но по большей части росписи пока что закрыты плотными слоями штукатурки.
    В январе 2012 года в монастырь была принесена частица мощей святителя Афанасия Александрийского, а вскоре – и частица мощей святителя Кирилла Александрийского. К 400-летию монастыря, которое отмечалось в 2015 году, была создана музейная экспозиция, рассказывающая об истории обители. Уже не один год на территории храма для всех желающих открыта трапезная, где представлены блюда монастырской кухни: приготовленные по старым рецептам чечевичные, кальмаровые и рыбные котлеты, хлеб на монастырской закваске, квас на родниковой воде…

    Масштабная реставрация монастыря началась в 2017 году. Среди плановых работ – гидроизоляция и укрепление фундаментов, капитальный ремонт и вычинка внешних стен, восстановление фасадов.

    Самым грандиозным событием минувшего года стало освящение и подъем куполов на Спасо-Пробоинский храм, которое состоялись 8 сентября. А в конце декабря купол установили и на воссозданную колокольню храма святителей Афанасия и Кирилла. Новые купола, изготовленные по сохранившимся чертежам, воссозданы в их историческом облике. Они выполнены из металлического каркаса и медной черепицы. Основания сделаны из углепластика – легкого и прочного материала, которому не страшны никакие стихии, именно из такого углепластика делают сегодня бронежилеты для армии и крылья самолетов.
    Всего будет установлено 11 куполов. Единственный мужской монастырь в Ярославле, стоявший обезглавленным более 80 лет, наконец обретет свой изначальный облик. А в память о Козьме Минине и Дмитрии Пожарском, которых Церковь считает сооснователями Кирилло-Афанасиевской обители, на ее территории будет установлен посвященный им монумент.

    Материал подготовила: Лора Непочатова
    фото: Дмитрий Савин, из архива Ярославской епархии